tag:blogger.com,1999:blog-59599658314252215362024-03-20T02:46:43.085-07:00Pemikiran - Pendidikan - DiskusiPemikiran Pendidikan Diskusielmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-86731104256799511272015-04-02T09:10:00.001-07:002015-04-02T09:10:20.518-07:00KONTRAK KULIAH FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">KONTRAK PERKULIAHAN</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">PROGRAM STRATA SATU (S-1) STIT
“MISBAHUL ULUM” OKU TIMUR </span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU
MADRASAH IBTIDAIYAH</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">TAHUN AJARAN 2014/2015</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -99.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -99.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Mata Kuliah <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -99.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Kompetensi <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mahasiswa memahami konsep dasar
kesfilsafatan pendidikan Islam dan mampu mengaplikasikannya dalam bentuk upaya
mengembangkan pemikiran alternatif dalam melakukan program pembaharuan sistem
pendidikan Islam.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Bobot
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2 (dua) SKS</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Dosen
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>: <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>ABDUL MUHITH, S.Fil.I.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Contact
Person <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>08127111882 / 087839816600</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Website<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>http://www.ilmuna.blogspot.com</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 85.5pt 99.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Email<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>:<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>moechith@yahoo.com</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -13.5pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">I.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Materi</span></b></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 26.7pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid black; mso-border-insidev: .5pt solid black; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">No.</span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" width="546">
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">POKOK BAHASAN</span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">1</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoNormal">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Pengertian dan ruang lingkup kajian filsafat pendidikan
Islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">2</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Sejarah timbulnya kajian filsafat pendidikan Islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">3</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Hubungan antara Filsafat, manusia dan pendidikan</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">4</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Diskursus metodologi, kandungan, sumber dan syarat filsafat pendidikan
islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">5</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi filsafat pendidikan Islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">6</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Tujuan dan batas capaian pelaksanaan pendidikan islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">7</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FI;">Filsafat kurikulum pendidikan islam, ciri dan tujuannya</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">8</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Pembentukan
kepribadian manusia muslim dan pola pembentukannya</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">9</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Tantangan lembaga pendidikan Islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">10</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Sejarah perkembangan filsafat pendidikan islam</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 36.95pt;" valign="top" width="49">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">11</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 409.55pt;" valign="top" width="546">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm;">
<span lang="SV" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: SV;">Beberapa pemikiran baru sebagai upaya pembaharuan sistem pendidikan islam</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -13.5pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">II.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Sumber Buku :</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l1 level4 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Filsafat Pendidikan Islam; Drs. Hasan Basri, M.Ag.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l1 level4 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Filsafat Pendidikan Islam; Prof. DR. H. Jalaluddin</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l1 level4 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Filsafat Pendidikan Islam; Toto Suharto</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l1 level4 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Filsafat Pendidikan Islam; Prof. DR. Abd. Rachman Assegaf</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l1 level4 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Kamus Filsafat; Lorens Bagus</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -13.5pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">III.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tugas kelompok
:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">1. Membuat makalah sesuai dengan tema
dan urutan bab diatas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">2. Kelompok terdiri 3 – 4 orang</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">3. Makalah dipresentasikan berurutan
sesuai urutan materi</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">4. Makalah harus sudah terkumpul pada
pertemuan ke 3</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">5. Makalah dikumpul dengan
menyertakan soft copy</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">6. Rambu – rambu Pembuatan Makalah</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Cover Luar : judul makalah, nama
makalah, NIM, nama dosen, logo STIT Misbahul Ulum dan tahun.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b><i><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Isi
</span></u></i></b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Minimal <b><i><u>7 halaman</u></i></b>
(tidak termasuk cover dan lampiran)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 90.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Jarak spasi <b><i><u>1,5</u></i></b>;
Jenis Huruf </span><b><i><u><span style="color: black;">Times New Roman</span></u></i></b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">; ukuran <b><i><u>12</u></i></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 90.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Ukuran <b><i><u>Kertas A4</u></i></b>
dengan jarak <b><i><u>margin kiri = 4cm; kanan-atas-bawah = 3cm</u></i></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 90.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Kutipan harus menggunakan <b><i><u>footnote</u></i></b>.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 90.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Makalah <b><i><u>bukan hasil Jiplakan</u></i></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b><i><u><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Conclution
/ Kesimpulan</span></u></i></b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">: gunakan bahasa yang singkat, jelas,
lugas dan bermakna. <b><i><u>Jangan mengulang definisi</u></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -13.5pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">IV.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tugas mandiri
:</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tugas ini dikumpulkan menjelang UTS
(ujian tengah semester)</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Bentuk tugas menyusul</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: blue; font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tugas dikumpul dengan menyertakan
soft copy</span><span style="color: blue; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-text-indent-alt: -13.5pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">V.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">BEBERAPA KETENTUAN</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Program perkuliahan mencakup: kegiatan tatap muka; penyusunan makalah;
seminar kelas; penyelesaian tugas mid semester dan ujian akhir semester.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Mid semester dan ujian akhir semester diberikan dalam bentuk individu.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tugas individu adalah hasil kerja individu secara murni, bukan
jiplakan atau hasil kerjasama.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Syarat untuk dapat mengikuti ujian akhir semester, mahasiswa harus memenuhi
persyaratan 75% kehadiran kegiatan tatap muka, menyelesaikan tugas mandiri dan
kelompok.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Belitang, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>20 Maret 2015</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Dosen
Pengampu,</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;">Abdul Muhith,
S.Fil.I.</span></div>
elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-46665279158511810822011-03-12T23:11:00.000-08:002011-03-12T23:13:27.406-08:00Pengertian Tasawuf<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">PENGERTIAN, DASAR-DASAR QUR`ANI DAN</span><br /><span style="font-weight: bold;">PERKEMBANGAN TASAWUF</span><br /></div><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pengertian Tasawuf</span><br />Secara bahasa tasawuf diartikan sebagai Sufisme (bahasa arab: تصوف ) adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlaq, membangun dhahir dan batin, untuk memporoleh kebahagian yang abadi. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam, dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan dengan Syiah, Sunni, cabang Islam yang lain, atau kombinasi dari beberapa tradisi[rujukan?]. Pemikiran Sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8, sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia (Wikipedia bahasa Indonesia).<br />Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata "Sufi". Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari Suf (صوف), bahasa Arab untuk wol, merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik Muslim. Namun tidak semua Sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari Sufi adalah Safa (صفا), yang berarti kemurnian. Hal ini menaruh penekanan pada Sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan.<br />Yang lain menyarankan bahwa etimologi dari Sufi berasal dari "Ashab al-Suffa" ("Sahabat Beranda") atau "Ahl al-Suffa" ("Orang orang beranda"), yang mana adalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi, mendedikasikan waktunya untuk berdoa (Wikipedia bahasa Indonesia).<br />Namun dalam perjalananya, tasawuf diperdebatkan asal usul kehadiranya. Sebagian menyebut tasawuf berasal dari agama islam, sebagian lagi menyatakan bahwa tyasawuf bukan berasal dari islam tetapi dari sinkretisme berbagai ajaran agama samawi maupun ardi. Beberpa pendapat yang menyatakan tasawuf berasal dari islam diantaranya:<br />Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal, yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama, kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. (Nuh Ha Mim Keller, 1995)<br />Seorang penulis dari mazhab Maliki, Abd al-Wahhab al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah, dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Tidak bisa disalahkan, kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an, sunnah, atau ijma." [11. Sha'rani, al-Tabaqat al-Kubra (Kairo, 1374), I, 4.]<br /><br />Beberapa pendapat bahwa tasawuf bukan berasal dari islam diantaranya:<br />Sufisme berasal dari bahasa Arab suf, yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan). Dunia Kristen, neo platonisme, pengaruh Persi dan India ikut menentukan paham tasawuf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam (Mr. G.B.J Hiltermann & Prof.Dr.P.Van De Woestijne).<br />(Sufisme)yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt), manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan DIA (J. Kramers Jz).<br />Al Quran pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya, Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar, dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik, keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam, semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu, orang-orang Persi yang sebelumnya beragama Zoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan. Keyakinan dan gerak-gerik (akibat paham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim, meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran mistik Masehi, Platonisme, Persi dan India perlahan-lahan mempengaruhi aliran-aliran di daam Islam (Prof.Dr.H.Abubakar Aceh).<br />Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur, yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam,(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non-Islam dan berbagai paham mistik. Oleh karenanya paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur Ajaran Islam, dengan kata lain dalam Agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumah orang Islam yang menganutnya (MH. Amien Jaiz, 1980).<br />Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf), maka mereka disebut dengan "Sufi". Soal hakikat Tasawuf, ia itu bukanlah ajaran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: “Tatkala kita telusuri ajaran Sufi periode pertama dan terakhir, dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka, maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur’an dan As Sunnah. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran Sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad Shallallahu ‘alaihi wassalam, dan juga dalam sejarah para shahabatnya yang mulia, serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta’ala di alam semesta ini. Bahkan sebaliknya, kita melihat bahwa ajaran Sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nashrani, Brahma Hindu, ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" - At Tashawwuf Al Mansya’ Wal Mashadir, hal. 28.(Ruwaifi’ bin Sulaimi, Lc)<br />Para ahli yang menolak tasawuf sebagai bagian dari islam mengambil contoh kesalahan pemahaman tasawuf yaitu Faham Wujud. Faham wujud adalah berisi keyakinan bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. Penganut paham kesatuan wujud ini mengambil dalil Al Quran yang dianggap mendukung penyatuan antara ruh manusia dengan Ruh Allah dalam penciptaan manusia pertama, Nabi Adam AS:<br />“...Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (As Shaad; 72)”<br />Sehingga ruh manusia dan Ruh Allah dapat dikatakan bersatu dalam sholat karena sholat adalah me-mi'rajkan ruh manusia kepada Ruh Allah Azza wa Jalla . Atas dasar pengaruh 'penyatuan' inilah maka kezuhudan dalam sufi dianggap bukan sebagai kewajiban tetapi lebih kepada tuntutan bathin karena hanya dengan meninggalkan/ tidak mementingkan dunia lah kecintaan kepada Allah semakin meningkat yang akan bepengaruh kepada 'penyatuan' yang lebih mendalam.<br />Paham ini dikalangan penganut paham kebatinan juga dikenal sebagai paham manunggaling kawula lan gusti yang berarti bersatunya antara hamba dan Tuhan (Wikipedia bahasa Indonesia).<br /><br />Dasar-Dasar Qur`ani Tasawuf<br />Para pengkaji tentang tasawuf sepakat bahwasanya tasawuf berazaskan kezuhudan sebagaimana yang diperaktekkan oleh Nabi Saw, dan sebahagian besar dari kalangan sahabat dan tabi'in. Kezuhudan ini merupakan implementasi dari nash-nash al-Qur'an dan Hadis-hadis Nabi Saw yang berorientasi akhirat dan berusaha untuk menjuhkan diri dari kesenangan duniawi yang berlebihan yang bertujuan untuk mensucikan diri, bertawakkal kepada Allah Swt, takut terhadap ancaman-Nya, mengharap rahmat dan ampunan dari-Nya dan lain-lain.<br />Meskipun terjadi perbedaan makna dari kata sufi akan tetapi jalan yang ditempuh kaum sufi berlandasakan Islam. Diantara ayat-ayat Allah yang dijadikan landasan akan urgensi kezuhudan dalam kehidupan dunia adalah firman Allah dalam al-Qur'an yang Artinya: “Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan kami tambah keuntungan itu baginya dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat”. (Q.S Asy-Syuura [42] : 20).<br />Diantara nash-nash al-Qur'an yang mememerintahkan orang-orang beriman agar senantiasa berbekal untuk akhirat adalah firman Allah dalam Q.S al-Hadid [57] ayat: 20 yang Artinya: “Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; Kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning Kemudian menjadi hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. dan kehidupan dunia Ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu”.<br />Ayat ini menandaskan bahwa kebanyakan manusia melaksanakan amalan-amalan yang menjauhkannya dari amalan-amalan yang bermanfaat untuk diri dan keluarganya, sehingga mereka dapat kita temukan menjajakan diri dalam kubangan hitamnya kesenangan dan gelapnya hawa nafus mulai dari kesenangan dalam berpakaian yang indah, tempat tinggal yang megah dan segala hal yang dapat menyenangkan hawa nafsu, berbangga-bangga dengan nasab dan banyaknya harta serta keturunan (anak dan cucu). Akan tetapi semua hal tesebut bersifat sementar dan dapat menjadi penyebab utama terseretnya seseorang kedalam azab yang sangat pedih pada hari ditegakkannya keadilan di sisi Allah, karena semua hal tersebut hanyalah kesenangan yang melalaikan, sementara rahmat Allah hanya terarah kepada mereka yang menjauhkan diri dari hal-hal yang melallaikan tersebut.<br />Ayat al-Qur'an lainnya yang dijadikan sebagai landasan kesufian adalah ayat-ayat yang berkenaan dengan kewajiban seorang mu'min untuk senantiasa bertawakkal dan berserah diri hanya kepada Allah swt semata serta mencukupkan bagi dirinya cukup Allah sebagai tempat menggantungkan segala urusan, ayat-ayat al-Qur'an yang menjelaskan hal tersebut cukup variatif tetapi penulis mmencukupkan pada satu diantara ayat –ayat tersebut yaitu firman Allah dalam Q.S ath-Thalaq [65] ayat : 3 yang Artinya: “Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki) Nya. Sesungguhnya Allah Telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu”.<br />Dianatra ayat-ayat al-Qur'an yang menjadi landasan munculnya kezuhudan dan menjadi jalan kesufian adalah ayat-ayat yang berbicara tentang rasa takut kepadan Allah dan hanya berharap kepada-Nya diantaranya adalah firman Allah dalam Q.S as-Sajadah [ ] ayat : 16 yang berbunyi : yang Artinya: “Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan mereka selalu berdoa kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap<br />Maksud dari perkataan Allah Swt : "Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya" adalah bahwa mereka tidak tidur di waktu biasanya orang tidur untuk mengerjakan shalat malam”.<br />Terdapat banyak ayat yang berbicara tentang urgensi rasa takut dan pengharapan hanya kepada Allah semata akan tetapi penulis cukupkan pada kedua ayat terdahulu.<br />Diantara ayat-ayat yang menjadi landasan tasawuf adalah nash-nash Qura'ny yang menganjurkan untuk beribadah pada malam hari baik dalam bentuk bertasbih ataupun quyamullail diantaranya adalah firman Allah yang Artinya:<br />Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji.(Q.S al-Isra' [17] ayat : 79 yang Artinya: “Dan sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang. Dan pada sebagian dari malam, Maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang dimalam hari”. (Q.S al-Insan [76] ayat : 25-26) yang Artinya: “Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka”<br />Tiga ayat di atas menunjukkan bahwa mereka yang senantiasa menjauhi tempat tidur di malam hari dengan menyibukkan diri dalam bertasbih dan menghidupkan malam-malamnya dengan shalat dan ibadah-ibadah sunnah lainnya hanya semata-mata untuk mengharapkan rahmat, ampunan, ridha, dan cinta Tuhannya kepadanya akan mendapatkan maqam tertinggi di sisi Allah.<br />Selain daripada hal-hal yang telah penulis uraikan sbelumnya, diantara pokok-pokok ajaran tasawuf adalah mencintai Allah dengan penuh ketulusan dan keikhlasan hal ini berlandaskan kepada firman Allah swt dalam Q.S at-Taubah ayat : 24 yang Artinya: ”Katakanlah: "Jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan-Nya". dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik”.<br />Ayat ini menunjukkan bahwa kecintaan terhadap Allah, Rasul-Nya dan berjihad di jalan-Nya harus menjadi prioritas utama di atas segala hal, bahkan kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya harus melebihi di atas kecintaan kepada ayah, ibu, anak, istri, keluarga, harta, perniagaan dan segala hal yang bersifat duniawi, atau dengan kata lain bahwa seseorang yang ingin mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan mendambakan tempat terbaik diakhirat hendaknya menjadikan Allah dan Rasul-Nya sebagai kecintaan tertinggi dalam dirinya (ibnuel-mubhar.blogspot.com).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Perkembangan Tasawuf</span><br />Sejarah tasawuf dimulai dengan Imam Ja’far Al Shadiq ibn Muhamad Bagir ibn Ali Zainal Abidin ibn Husain ibn Ali ibn Abi Thalib. Imam Ja’far juga dianggap sebagai guru dari keempat imam Ahlulsunah yaitu Imam Abu Hanifah, Maliki, Syafi’i dan Ibn Hanbal.<br />Ucapan – ucapan Imam Ja’far banyak disebutkan oleh para sufi seperti Fudhail ibn Iyadh Dzun Nun Al Mishri, Jabir ibn Hayyan dan Al Hallaj. Diantara imam mazhab di kalangan Ahlulsunah, Imam Maliki yang paling banyak meriwayatkan hadis dari Imam Ja’far.<br />Kaitan Imam Ja’far dengan tasawuf, terlihat dari silsilah tarekat, seperti Naqsyabandiyah yang berujung pada Sayyidina Abubakar Al Shidiq ataupun yang berujung pada Imam Ali selalu melewati Imam Ja’far.<br />Kakek buyut Imam Ja’far, dikenal mempunyai sifat dan sikap sebagai sufi. Bahkan (meski sulit untuk dibenarkan) beberapa ahli menyebutkan Hasan Al Bashri, sufi-zahid pertama sebagai murid Imam Ali. Sedangkan Ali Zainal Abidin (Ayah Imam Ja’far) dikenal dengan ungkapan-ungkapan cintanya kepada Allah yang tercermin pada do’anya yang berjudul “Al Shahifah Al Sajadiyyah”.<br />Tasawuf lahir dan berkembang sebagai suatu disiplin ilmu sejak abad k-2 H, lewat pribadi Hasan Al Bashri, Sufyan Al Tsauri, Al Harits ibn Asad Al Muhasibi, Ba Yazid Al Busthami. Tasawuf tidak pernah bebas dari kritikan dari para ulama (ahli fiqh, hadis dll).<br />Praktik – praktik tasawuf dimulai dari pusat kelahiran dan penyiaran agama Islam yaitu Makkah dan Madinah, jika kita lihat dari domisili tokoh-tokoh perintis yang disebutkan di atas.<br />Pertumbuhan dan perkembangan tasawuf di dunia Islam dapat dikelompokan ke dalam beberapa tahap :<br /><br />Tahap Zuhud (Asketisme)<br />Tahap awal perkembangan tasawuf dimulai pada akhir abad ke-1H sampai kurang lebih abad ke-2H.<br />Gerakan zuhud pertama kali muncul di Madinah, Kufah dan Basrah kemudian menyebar ke Khurasan dan Mesir. Awalnya merupakan respon terhadap gaya hidup mewah para pembesar negara akibat dari perolehan kekayaan melimpah setelah Islam mengalami perluasan wilayah ke Suriah, Mesir, Mesopotamia dan Persia.<br /><br />Tokoh-tokohnya menurut tempat perkembangannya :<br />1. Madinah<br />Dari kalangan sahabat Nabi Muhammad Saw, Abu Ubaidah Al Jarrah (w. 18 H); Abu Dzar Al Ghiffari (W. 22 H); Salman Al Farisi (W.32 H); Abdullah ibn Mas’ud (w. 33 H); sedangkan dari kalangan satu genarasi setelah masa Nabi (Tabi’în) diantaranya, Said ibn Musayyab (w. 91 H); dan Salim ibn Abdullah (w. 106 H).<br />2. Basrah<br />Hasan Al Bashri (w. 110 H); Malik ibn Dinar (w. 131 H); Fadhl Al Raqqasyi, Kahmas ibn Al Hadan Al Qais (w. 149 H); Shalih Al Murri dan Abul Wahid ibn Zaid (w. 171 H)<br />3. Kufah<br />Al Rabi ibn Khasim (w. 96 H); Said ibn Jubair (w. 96 H); Thawus ibn Kisan (w. 106 H); Sufyan Al Tsauri (w.161 H); Al Laits ibn Said (w. 175 H); Sufyan ibn Uyainah (w. 198 H).<br />4. Mesir<br />Salim ibn Attar Al Tajibi (W. 75H); Abdurrahman Al Hujairah ( w. 83 H); Nafi, hamba sahaya Abdullah ibn Umar (w. 171 H).<br /><br />Pada masa-masa terakhir tahap ini, muncul tokoh-tokoh yang dikenal sebagai sufi sejati, diantaranya, Ibrahim ibn Adham (w. 161 H); Fudhail ibn Iyadh (w. 187 H); Dawud Al Tha’i (w. 165 H) dan Rabi’ah Al Adawiyyah.<br /><br />Tahap Tasawuf (abad ke 3 dan 4 H )<br />Paruh pertama pada abad ke-3 H, wacana tentang Zuhud digantikan dengan tasawuf. Ajaran para sufi tidak lagi terbatas pada amaliyah (aspek praktis), berupa penanaman akhlak, tetapi sudah masuk ke aspek teoritis (nazhari) dengan memperkenalkan konsep-konsep dan terminology baru yang sebelumnya tidak dikenal seperti, maqam, hâl, ma’rifah, tauhid (dalam makna tasawuf yang khas); fana, hulul dan lain- lain.<br />Tokoh-tokohnya, Ma’ruf Al Kharkhi (w. 200 H), Abu Sulaiman Al Darani (w. 254 H), Dzul Nun Al Mishri (w. 254 H) dan Junaid Al Baghdadi.<br />Muncul pula karya-karya tulis yang membahas tasawuf secara teoritis, termasuk karya Al Harits ibn Asad Al Muhasibi (w. 243 H); Abu Said Al Kharraz (w. 279 H); Al Hakim Al Tirmidzi (w. 285 H) dan Junaid Al Baghdadi (w. 294 H)<br />Pada masa tahap tasawuf, muncul para sufi yang mempromosikan tasawuf yang berorientasi pada “kemabukan” (sukr), antara lain Al Hallaj dan Ba Yazid Al Busthami, yang bercirikan pada ungkapan – ungkapam ganjil yang sering kali sulit untuk dipahami dan terkesan melanggar keyakinan umum kaum muslim, seperti “Akulah kebenaran” (Ana Al Haqq) atau “Tak ada apapun dalam jubah-yang dipakai oleh Busthami selain Allah” (mâ fill jubbah illâ Allâh), kalau di Indonesia dikenal dengan Syekh Siti Jenar dengan ungkapannya “Tiada Tuhan selain Aku”.<br /><br />Tahap Tasawuf Falsafi (Abad ke 6 H)<br />Pada tahap ini, tasawuf falsafi merupakan perpaduan antara pencapaian pencerahan mistikal dan pemaparan secara rasional-filosofis. Ibn Arabi merupakan tokoh utama aliran ini, disamping juga Al Qunawi, muridnya. Sebagian ahli juga memasukan Al Hallaj dan Abu (Ba) Yazid Al Busthami dalam aliran ini.<br />Aliran ini kadang disebut juga dengan Irfân (Gnostisisme) karena orientasinya pada pengetahuan (ma’rifah atau gnosis) tentang Tuhan dan hakikat segala sesuatu.<br /><br />Tahap Tarekat ( Abad ke-7 H dan seterusnya )<br />Meskipun tarekat telah dikenal sejak jauh sebelumnya, seperti tarekat Junaidiyyah yang didirikan oleh Abu Al Qasim Al Juanid Al Baghdadi (w. 297 H) atau Nuriyyah yang didirikan oleh Abu Hasan Ibn Muhammad Nuri (w. 295 H), baru pada masa-masa ini tarekat berkembang dengan pesat.<br />Seperti tarekat Qadiriyyah yang didirikan oleh Abdul Qadir Al Jilani (w. 561 H) dari Jilan (Wilayah Iran sekarang); Tarekat Rifa’iyyah didirikan oleh Ahmad Rifai (w. 578 H) dan tarekat Suhrawardiyyah yang didirikan oleh Abu Najib Al Suhrawardi (w. 563 H). Tarekat Naqsabandiyah yang memiliki pengikut paling luas, tarekat ini sekarang telah memiliki banyak variasi , pada mulanya didirikan di Bukhara oleh Muhammad Bahauddin Al Uwaisi Al Bukhari Naqsyabandi<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-72448706126695389132011-01-01T20:59:00.001-08:002011-01-01T21:11:19.093-08:00BeLaJar Ke UIN Syarf hidayatullah Jkt 2<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheY9e1FlIXuXdw2Fko-jQVJwkLvBwUDD0Vy_HfvSBwyO2z0ggfIiffaD-fOyLVbouFzK4rMZHVTz-44MQ_ED-yUPbpora1Ym4fCh4-6a6PqCGO0gMovxJ-Q0Cu5w057FZZCkeq7fdSkhzM/s1600/stit+mu+788.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheY9e1FlIXuXdw2Fko-jQVJwkLvBwUDD0Vy_HfvSBwyO2z0ggfIiffaD-fOyLVbouFzK4rMZHVTz-44MQ_ED-yUPbpora1Ym4fCh4-6a6PqCGO0gMovxJ-Q0Cu5w057FZZCkeq7fdSkhzM/s400/stit+mu+788.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557451514923088002" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9EBhZBSPaUBlNJV2ax57wB0BJxekjmWJ8WF-gBGT7bXidAIOzwf1qcHeimHbGftTywj8STKWf5v537PwTFR-klcPTiZDRpumFfJe-YbWFNhmIqfawpmDQ9H8Y-H-aCiWPNqmNF_yS9T5L/s1600/stit+mu+785.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9EBhZBSPaUBlNJV2ax57wB0BJxekjmWJ8WF-gBGT7bXidAIOzwf1qcHeimHbGftTywj8STKWf5v537PwTFR-klcPTiZDRpumFfJe-YbWFNhmIqfawpmDQ9H8Y-H-aCiWPNqmNF_yS9T5L/s400/stit+mu+785.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557451503669523138" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfpeJyOEpNx2d8dx022ztu6LupJnyoeYXb1Z2xWtfFvHTF4KEd_xeNVFeGKaqOhp3uryurppYBFs1IMruD3RlX96-GUENg6dOh3E7O_9dEBoYwXcNfyY2JD5DZB7aw0zUBV1-jS4vtlZvk/s1600/stit+mu+770.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfpeJyOEpNx2d8dx022ztu6LupJnyoeYXb1Z2xWtfFvHTF4KEd_xeNVFeGKaqOhp3uryurppYBFs1IMruD3RlX96-GUENg6dOh3E7O_9dEBoYwXcNfyY2JD5DZB7aw0zUBV1-jS4vtlZvk/s400/stit+mu+770.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557451500410629810" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUI98lf3vuSCCTWGeiKLIQjfgVw4xvGVkb7meYX0LwHACh4LQL3oYhzbdLzknVXT7F03CXI3rCPKjRKpGuavUMOu3Zb15zNV5d3USmCTA0ndh984R2Z7aRqVlVW0o9qn2KoY-pJZPyPP7x/s1600/stit+mu+762.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUI98lf3vuSCCTWGeiKLIQjfgVw4xvGVkb7meYX0LwHACh4LQL3oYhzbdLzknVXT7F03CXI3rCPKjRKpGuavUMOu3Zb15zNV5d3USmCTA0ndh984R2Z7aRqVlVW0o9qn2KoY-pJZPyPP7x/s400/stit+mu+762.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557451495715944146" /></a>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-81384459192641289372011-01-01T20:47:00.000-08:002011-01-01T20:57:12.930-08:00BeLaJar Ke UIN Syarf hidayatullah Jkt<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn8rHMd6GsMKlkDwQmC-RVAcpBaFM78csM-mnTx512al3JZTRwwKturh5I1cqqIAIOELOO7FBFZGeTSrcp4Nr0GAifKCIBOQ_cZcqoomG8dWYLsQIsmUf2bL_eGnzavMWJDIF0dmKCaies/s1600/stit+mu+806.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn8rHMd6GsMKlkDwQmC-RVAcpBaFM78csM-mnTx512al3JZTRwwKturh5I1cqqIAIOELOO7FBFZGeTSrcp4Nr0GAifKCIBOQ_cZcqoomG8dWYLsQIsmUf2bL_eGnzavMWJDIF0dmKCaies/s400/stit+mu+806.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557447912607070706" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLoegNCCYnpsUSzxXflKvOdMep3dzbbWj-5l5lADsopI8-rjGj15wu3YRq_OfHcWIW9lu-1go8A_zBVhv6dqJ_2nW2Ioyw6NgIBsrUOejeAPI9jWA0fp0X0sUgq5MSMteDzhji9YZSQwX3/s1600/stit+mu+910.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLoegNCCYnpsUSzxXflKvOdMep3dzbbWj-5l5lADsopI8-rjGj15wu3YRq_OfHcWIW9lu-1go8A_zBVhv6dqJ_2nW2Ioyw6NgIBsrUOejeAPI9jWA0fp0X0sUgq5MSMteDzhji9YZSQwX3/s400/stit+mu+910.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557447906299240370" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTvjox2UbDM-UX65YZCAshCRZA3VD6aEKphjD7_1e_kp-XOy45S6R1PyZMIah_qgj9F4JybOHPyYA5blIokc37O_A0qV9BYcomOQtvtPWNmbzjxg9WfjUGDjwokovgwwTnSUAIQs7OyBB3/s1600/stit+mu+739.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTvjox2UbDM-UX65YZCAshCRZA3VD6aEKphjD7_1e_kp-XOy45S6R1PyZMIah_qgj9F4JybOHPyYA5blIokc37O_A0qV9BYcomOQtvtPWNmbzjxg9WfjUGDjwokovgwwTnSUAIQs7OyBB3/s400/stit+mu+739.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557447904927203970" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpU4Rq6XeRJxqHpq4h-haJhL1MXP1zT2E9RCB4XRhIRSKSRPAs8oVQvrkV-6QhNELE_SesUSqXerZbetVAf_G6sO2jqJi-ncUehYvj0n7ubVu0SFsDDUJKyagbz75OSFJvwwSOmvSVeSFM/s1600/stit+mu+738.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpU4Rq6XeRJxqHpq4h-haJhL1MXP1zT2E9RCB4XRhIRSKSRPAs8oVQvrkV-6QhNELE_SesUSqXerZbetVAf_G6sO2jqJi-ncUehYvj0n7ubVu0SFsDDUJKyagbz75OSFJvwwSOmvSVeSFM/s400/stit+mu+738.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557447897811689666" /></a>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-85663577593673335072010-12-14T11:19:00.000-08:002010-12-14T11:23:19.354-08:00Imam Mahdi<br />Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas<br /><br /> Artikel ini sudah memiliki daftar catatan kaki, bacaan terkait atau pranala luar, tapi sumbernya masih belum jelas karena tak memiliki kutipan pada kalimat. Mohon tingkatkan kualitas artikel ini dengan memasukkan rujukan yang lebih mendetil bila perlu.<br /><br /> Artikel ini adalah tentang Imam Mahdi menurut Islam Sunni. Artikel lain menurut pandangan Islam Syi'ah ialah artikel Muhammad al-Mahdi.<br /><br />Imam Mahdī (Arab الإمام المهدي, Muhammad al-Mahdī, Mehdi; "Seseorang yang memandu") adalah seorang muslim berusia muda yang akan dipilih oleh Allah untuk menghancurkan semua kezaliman dan menegakkan keadilan di muka bumi sebelum datangnya hari kiamat.<br /><br />Hal ini diterangkan dalam sebuah hadist nabi yang diriwayatkan oleh Thabrani.<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Sungguh, bumi ini akan dipenuhi oleh kezhaliman dan kesemena-menaan. Dan apabila kezhaliman serta kesemena-menaan itu telah penuh, maka Allah SWT akan mengutus seorang laki-laki yang berasal dari umatku, namanya seperti namaku, dan nama bapaknya seperti nama bapakku (Muhammad bin Abdullah). Maka ia akan memenuhi bumi dengan keadilan dan kemakmuran, sebagaimana ia (bumi) telah dipenuhi sebelum itu oleh kezhaliman dan kesemena-menaan. Di waktu itu langit tidak akan menahan setetes pun dari tetesan airnya, dan bumi pun tidak akan menahan sedikit pun dari tanaman-tanamannya. Maka ia akan hidup bersama kamu selama 7 tahun, atau 8 tahun, atau 9 tahun. (HR. Thabrani) ”<br /><br />Hadist lain yang menerangkan tentang kedatangan Imam Mahdi adalah sebagai berikut:<br />“ Telah bersabda Rasulullah SAW, "Pada akhir zaman akan muncul seorang khalifah yang berasal dari umatku, yang akan melimpahkan harta kekayaan selimpah-limpahnya. Dan ia sama sekali tidak akan menghitung-hitungnya. (HR. Muslim dan Ahmad) ”<br />Daftar isi<br />[sembunyikan]<br /><br /> * 1 Etimologi<br /> * 2 Ciri-ciri Imam Mahdi<br /> * 3 Kemunculan Imam Mahdi<br /> * 4 Kepemimpinan Imam Mahdi<br /> * 5 Referensi<br /><br />[sunting] Etimologi<br /><br />Imam Mahdi sebenarnya adalah sebuah nama gelar sebagaimana halnya dengan gelar khalifah, amirul mukminin dan sebagainya. Imam Mahdi dapat diartikan secara bebas bermakna "Pemimpin yang telah diberi petunjuk". Dalam bahasa Arab, kata Imam berarti "pemimpin", sedangkan Mahdi berarti "orang yang mendapat petunjuk".<br /><br />Nama Imam Mahdi sebenarnya seperti yang disebutkan dalam hadist di atas, ia bernama Muhammad (seperti nama Nabi Muhammad), nama ayahnya pun sama seperti nama ayah Nabi Muhammad SAW yaitu Abdullah. Nama Imam Mahdi sama persis dengan Rasulullah SAW yaitu Muhammad bin Abdullah.<br />[sunting] Ciri-ciri Imam Mahdi<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Tidak ada seorang pun dimuka bumi ini yang mengetahui tentang Imam Mahdi dan ciri-cirinya , kecuali Rasulullah, karena Rasululah dibimbing oleh wahyu<span style="font-style:italic;"><span style="font-style:italic;"></span></span></span>. Oleh karena itu bagi kita sebaik-baiknya tempat untuk merujuk tentang perkara ini adalah apa yang baginda Rasulullah katakan dalam hadist-hadistnya sebagai berikut:<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Al-Mahdi berasal dari umatku, berkening lebar, berhidung panjang dan mancung. Ia akan memenuhi bumi ini dengan keadilan dan kemakmuran, sebagaimana ia (bumi ini) sebelum itu dipenuhi oleh kezhaliman dan kesemena-menaan, dan ia (umur kekhalifahan) berumur tujuh tahun. (HR. Abu Dawud dan al-Hakim) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Al-Mahdi berasal dari umatku, dari keturunan anak cucuku. (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah, dan al-Hakim) ”<br />[sunting] Kemunculan Imam Mahdi<br /><br />Kemunculan Imam Mahdi bukan karena kemauan Imam Mahdi itu sendiri melainkan karena takdir Allah yang pasti berlaku. Bahkan Imam Mahdi sendiri tidak menyadari bahwa dirinya adalah Imam Mahdi melainkan setelah Allah SWT mengislahkannya dalam suatu malam, seperti yang dikatakan dalam sebuah hadist berikut:<br />“ Al-Mahdi berasal dari umatku, yang akan diislahkan oleh Allah dalam satu malam. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah) ”<br /><br />Kemunculan Imam Mahdi akan di dahului oleh beberapa tanda-tanda sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadist berikut:<br /><br /> Aisyah Ummul Mukminin RA telah berkata:<br /><br />“ Pada suatu hari tubuh Rasulullah SAW bergetar dalam tidurnya. Lalu kami bertanya, 'Mengapa engkau melakukan sesuatu yang belum pernah engkau lakukan wahai Rasulullah?' Rasulullah SAW menjawab, 'Akan terjadi suatu keanehan, yaitu bahwa sekelompok orang dari umatku akan berangkat menuju baitullah (Ka'bah) untuk memburu seorang laki-laki Quraisy yang pergi mengungsi ke Ka'bah. Sehingga apabila orang-orang tersebut telah sampai ke padang pasir, maka mereka ditelan bumi.' Kemudian kami bertanya, 'Bukankah di jalan padang pasir itu terdapat bermacam-macam orang?' Beliau menjawab, 'Benar, di antara mereka yang ditelan bumi tersebut ada yang sengaja pergi untuk berperang, dan ada pula yang dipaksa untuk berperang, serta ada pula orang yang sedang berada dalam suatu perjalanan, akan tetapi mereka binasa dalam satu waktu dan tempat yang sama. Sedangkan mereka berasal dari arah (niat) yang berbeda-beda. Kemudian Allah SWT akan membangkitkan mereka pada hari berbangkit, menurut niat mereka masing-masing. (HR. Bukhary, Muslim) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Seorang laki-laki akan datang ke Baitullah (Ka'bah), maka diutuslah suatu utusan (oleh penguasa) untuk mengejarnya. Dan ketika mereka telah sampai di suatu gurun pasir, maka mereka terbenam ditelan bumi. (HR. Muslim) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Suatu kaum yang mempunyai jumlah dan kekuatan yang tidak berarti akan kembali ke Baitullah. Lalu diutuslah (oleh penguasa) sekelompok tentara untuk mengejar mereka, sehingga apabila mereka telah sampai pada suatu padang pasir, maka mereka ditelan bumi. (HR. Muslim) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasullah SAW:<br /><br />“ Sungguh, Baitullah ini akan diserang oleh suatu pasukan, sehingga apabila pasukan tersebut telah sampai pada sebuah padang pasir, maka bagian tengah pasukan itu ditelan bumi. Maka berteriaklah pasukan bagian depan kepada pasukan bagian belakang, dimana kemudian semua mereka ditenggelamkan bumi dan tidak ada yang tersisa, kecuali seseorang yang selamat, yang akan mengabarkan tentang kejadian yang menimpa mereka. (HR. Muslim, Ahmad, Nasai, dan Ibnu Majah) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Akan dibaiat seorang laki-laki antara makam Ibrahim dengan sudut Ka'bah. (HR. Ahmad, Abu Dawud) ”<br /><br /> Telah bersabda Rasulullah SAW:<br /><br />“ Suatu pasukan dari umatku akan datang dari arah negeri Syam ke Baitullah (Ka'bah) untuk mengejar seorang laki-laki yang akan dijaga Allah dari mereka. (HR. Ahmad) ”<br />[sunting] Kepemimpinan Imam Mahdi<br /><br />Dalam hadist yang disebutkan di atas Imam Mahdi akan memimpin selama 7 atau 8 atau 9 tahun. Semasa kepemimpinannya Imam Mahdi akan membawa kaum muslimin untuk memerangi kezaliman, hingga satu demi satu kedzaliman akan tumbang takluk dibawah kekuasaanya.<br /><br />Kemenangan demi kemenangan yang diraih Imam Mahdi dan pasukannya akan membuat murka raja kezaliman (Dajjal) sehingga membuat Dajjal keluar dari persembunyiannya dan berusaha membunuh Imam Mahdi serta pengikutnya.<br /><br />Kekuasaan dan kehebatan Dajjal bukanlah lawan tanding Imam Mahdi oleh karena itu sesuai dengan takdir Allah, maka Allah SWT akan menurunkan Nabi Isa dari langit yang bertugas membunuh Dajjal. Imam Mahdi dan Nabi Isa akan bersama-sama memerangi Dajjal dan pengikutnya, hingga Dajjal mati ditombak oleh Nabi Isa di "Pintu Lud" dalam kompleks Al-Aqsa.<br />[sunting] Referensi<br /><br /> * "Umur Umat Islam, Kedatangan Imam Mahdi, dan Munculnya Dajjal". Karya Amin Muhammad Jamaluddin. Penerbit Cendekia.<br /> * "Al Mahdi" James Morris, Ibn Arabi Society<br /> * "Nabi dan Rasul Terakhir Dan Al Mahdi: Siapakah Dia Sebenarnya?",Atmonadi, blog Atmonadi<br /><br />[sembunyikan]<br />l • b • s<br />Eskatologi Islam<br />Âkhirat (الآخرة) • Al-Arham (ال ارحم) • 'Arasy (عَرْش) • Barzakh (برزخ) • Dābbat al-Ard (دابة الأرض) • Dajjāl (الدّجّال) • Dzu as-Suwayqatayn (ذوالسويقتين) • Firdaus (فردوس) • Hamalat al-‘Arsy (حملات العرش)<br />Imam Mahdī (محمد المهدي) • Isa (عيسى) • Isrāfīl (إسرافيل) • Izra'īl (ملكالموت) • Jahannam (جهنم) • Jannah (جنّة) • Ka'bah (الكعبة) • Khawārij (خوارج) • Kirâman Kâtibîn (كراماً كاتبين) • Mahsyar (محشر) • Mâlik (ملك)<br />Mu’aqqibat (معقبت) • Muhammad (محمد) • Munkar dan Nakīr (منكر و نكير) • Shirāth (الصراط) • Bulan terbelah (انشقاق القمر) • Yā'jūj dan Mā'jūj (يأجوج ومأجوج) • Qarīn (قرين) • Yawm al-Qiyāmah (يوم القيامة) • Zabāniyah (زبانيه)elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-54216372783235889972010-12-14T11:11:00.000-08:002010-12-14T11:13:32.316-08:00Imam MahdiDi antara tanda-tanda Kiamat kubro adalah datangnya al-Mahdi yang memegang kendali umat, memperbarui agama, memimpin dengan landasan Islam, menebarkan keadilan di antara manusia, tidak ada satu sunnah Islam kecuali dia menegakkannya, tidak ada bid’ah kecuali dia memberantasnya. Umat mengecap nikmat di bawah kepemimpinannya yang belum pernah didengar sebelumnya. Datangnya Mahdi menurut Ahlus Sunnah Wal Jamaah adalah kebenaran yang telah ditetapkan oleh dalil-dalil yang shahih.<br /><br />Telah tertulis dalam sunnah yang shahih bahwa nama al-Mahdi dan bapaknya sesuai dengan nama Nabi saw dan bapaknya.<br /><br />Dari Abdullah bin Mas’ud bahwa Rasulullah saw berkata, “Seandainya tidak tersisa dari dunia ini kecuali satu hari niscaya Allah akan memanjangkan hari itu sehingga Dia mengutus di hari itu seseorang dariku atau dari ahli baitku namanya sama dengan namaku, nama bapaknya sama dengan nama bapakku, dia memenuhi bumi….”<br /><br />Dalam riwayat lain, “Dunia tidak akan berakhir sehingga orang-orang Arab dipimpin oleh seorang laki-laki dari ahli baitku namanya sesuai dengan namaku.” (HR. Abu Dawud no. 4282 dan at-Tirmidzi no. 2231 dan dia berkata, “Hasan shahih”. Dishahihkan oleh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah no.1529). Jadi Mahdi adalah Muhammad bin Abdullah.<br /><br />Nasabnya tidak diragukan dari ahli bait Rasulullah saw. Riwayat-riwayat yang berjumlah banyak menyatakan bahwa dia adalah keturunan Fatimah yang suci putri Nabi saw.<br /><br />Dari Ummu Salamah berkata, saya mendengar Rasulullah saw bersabda, “Al-Mahdi dari keluargaku dari putra Fatimah.” (HR. Abu Dawud no. 4284 dan Ibnu Majah no.4135)<br /><br />Dari Ali bin Abu Thalib berkata, Rasulullah saw telah bersabda, “Al-Mahdi dari kalangan kami ahli bait, Allah menjadikannya baik dalam satu malam.” (HR. Ahmad 1/84 dan Ibnu Majah no. 4136)<br /><br />Dari sabda Nabi saw dalam riwayat-riwayat di atas tentang nasab al-Mahdi, “… Kemudian muncul seorang laki-laki dari keluargaku atau dari ahli baitku….”<br /><br />Semua hadis-hadis ini menegaskan bahwa al-Mahdi berasal dari Nabi saw dari putra Fatimah Az-Zahra. Ini adalah keyakinan mayoritas umat, maka tidak boleh membuang hadits-hadits ini dengan mengambil hadits-hadits yang lemah dan palsu karena tujuan dan hawa nafsu tertentu.<br /><br />Di antara sifat-sifat al-Mahdi yang tertulis di dalam sunnah adalah tipisnya rambut yang tumbuh di kedua sisi kepalanya karena setengah kepalanya botak. Di antara sifat-sifatnya adalah berhidung mancung, ujung hidungnya tipis, bagian tengahnya menonjol, seperti yang tertulis dalam hadis Abu Said al-Khudri berkata, saya telah mendengar Rasulullah saw bersabda, “Al-Mahdi dari keluargaku, ubun-ubunnya tidak berambut, berhidung mancung, dia akan menyebarkan keadilan dan kebijaksanaan di seluruh penjuru bumi setelah sebelumnya diliputi oleh kedzaliman dan kerusakan, dan dia berkuasa selama 7 tahun.” (HR. Ahmad 3/17 dan Abu Dawud no. 4285, dishahihkan oleh al-Albani dalam takhrij al-Misykah no. 5454).<br /><br />Di antara petunjuk tentang al-Mahdi adalah munculnya dia di zaman di mana kezhaliman dan penindasan merajalela, lalu dengan perintah Allah dia menegakkan keadilan dan kebenaran, melarang kedzaliman dan penindasan, dengannya Allah menegakkan panji kebaikan pada umat, di mana Allah menurunkan hujan dengan lebat tidak setetes pun yang disimpan, bumi menumbuhkan segala macam buah-buahan tanpa menyimpan satu pun, binatang ternak berkembang biak dengan cepat karena banyaknya makanan, dan harta kekayaan mengalir lalu dibagi-bagi secara sama rata di antara manusia.<br /><br />Dari Abu Said Al-Khudri bahwasanya Rasulullah bersabda, “Al-Mahdi akan muncul di akhir umatku, Allah menurunkan hujan untuknya, bumi menumbuhkan pohon-pohonnya, harta kekayaan dibagi secara merata, binatang ternak berkembang pesat, umat menjadi besar. Dia hidup tujuh atau delapan.” (HR. al-Hakim 4/557-558, dia berkata, “Sanadnya shahih tetapi tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.” Disetujui oleh adz-Dzahabi, hadits ini dishahihkan oleh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah no. 711).<br /><br />Tidak ada riwayat yang shahih dan jelas yang menunjukkan tempat kemunculannya atau zamannya. Akan tetapi para ulama menarik kesimpulan dari pengertian sebagian riwayat meskipun tidak seratus persen pasti.<br /><br />Hafizh Ibnu Katsir dalam Al-Fitan Wal Malahim berkata, “Kemunculan al-Mahdi terjadi di akhir zaman, di negara-negara belahan timur, bukan dari Sirdab Samura’ seperti yang diklaim oleh orang-orang Syi’ah yang bodoh di mana al-Mahdi telah berada di sana saat ini, sementara mereka menunggu kemunculannya di akhir zaman. Keyakinan ini adalah kebodohan, bisikan dan tipu daya setan….”<br /><br />Dalam buku yang sama Ibnu Katsir berkata, “Menurut saya kemunculan al-Mahdi mendahului turunnya Isa bin Maryam AS sebagaimana hadits-hadits menunjukkan hal itu.”<br /><br />Di sini saya menyuguhkan kepada pembaca yang mulia sebagian riwayat yang yang menunjukkan secara tersirat tentang al-Mahdi.<br /><br />Dari Jabir bin Abdullah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Akan selalu ada segolongan manusia dari umatku yang berperang di atas kebenaran, mereka memperoleh kemenangan sampai hari Kiamat. Lalu Isa turun, Amir kaum muslimin berkata, ‘Kemarilah, jadilah kamu sebagai imam shalat bagi kami.’ Dia menjawab, ‘Tidak. Sesungguhnya sebagian di antara kalian adalah pemimpin bagi sebagian yang lain dan hal itu adalah kehormatan dari Allah kepada umat ini’.” (HR. Muslim no. 156). Syaikh al-Albani dalam tahqiq shahih Muslim menyatakan bahwa imam atau amir ini adalah al-Mahdi.<br /><br />Yang bisa dicermati dari riwayat ini tidak ditentukannya nama imam atau amir yang shalat sebagai imam sampai dengan datangnya Nabi Isa.<br /><br />Akan tetapi terdapat riwayat yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam al-Manar al-Munif dengan lafazh, “Lalu amir mereka al-Mahdi berkata, ‘Kemarilah, shalatlah sebagai imam….” Kemudian Ibnul Qayyim berkata sesudahnya, “Riwayat ini sanadnya jayid (bagus).”<br /><br />Dari Ummu Salamah berkata, Rasulullah saw berkata, “Seseorang berlindung kepada baitullah, lalu sebuah tentara dikirim kepadanya. Ketika mereka sampai di tanah yang lapang, mereka dibenamkan.” Ummu Salamah berkata, “Ya Rasulullah, bagaimana dengan orang yang terpaksa?” Nabi saw menjawab, “Dia dibenamkan bersama mereka tetapi dia dibangkitkan pada Hari Kiamat sesuai dengan niatnya.” (HR. Muslim no. 2882 dan at-Tirmidzi no 1272)<br /><br />Dari Hafshah, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, “Akan berlindung dengan rumah ini yakni Ka’bah suatu kaum, mereka tidak mempunyai perlindungan, tidak pula memiliki sekutu, dan tidak pula memiliki perlengkapan untuk membela diri, sebuah pasukan diutus kepada mereka, ketika pasukan ini sampai di tanah lapang mereka dibenamkan.” (HR. Muslim no. 2883 dan an-Nasa`i 5/207).<br /><br />Kedua riwayat dari Ummul Mukminin ini mengandung isyarat yang jelas adanya seseorang yang berlindung kepada baitullah, dan bahwa dia dari Quraisy, dia didukung oleh pertolongan Allah dengan membenamkan musuhnya. Akan tetapi apakah dia adalah al-Mahdi yang namanya secara nyata disebutkan dalam hadits-hadits shahih di atas? Tidak ada dalil yang qath’i dalam hal ini, akan tetapi secara tersirat adalah dia. Wallahu a’lam.<br /><br />Hadits-hadits yang shahih telah menyebutkan adanya seorang khalifah di mana kemakmuran mencapai puncaknya pada zamannya sehingga dia meraup harta kekayaan dengan kedua tangannya tanpa menghitungnya, dia membagikan harta itu tanpa perhitungan. Akan tetapi riwayat-riwayat itu tidak menyebutkan nama khalifah tersebut.<br /><br />Dari Abu Said Al-Khudri bahwasanya Nabi saw bersabda, “Akan muncul di kalangan kalian seorang khalifah yang meraup harta kekayaan dengan kedua tangannya tanpa menghitungnya.” Dalam riwayat lain, “Memberikan harta kepada manusia tanpa perhitungan.” Dalam riwayat lain, “Akan muncul di akhir umatku seorang khalifah yang meraup harta kekayaan dengan kedua tangannya.” (HR. Muslim no. 2913).<br /><br />Dari kumpulan riwayat di atas jelaslah bagi kita secara tersurat dan tersirat bahwa al-Mahdi adalah seorang yang shalih yang muncul dari arah timur, dia lari dari Madinah berlindung ke baitullah, lalu dia di baiat di Ka’bah yang mulia di antara rukun dan maqam, lalu satu pasukan diutus untuk membunuhnya, tetapi mereka dibenamkan, Allah memberikan pertolongan dan dukungan kepadanya dan dia berhukum kepada Islam. Dia menyebarluaskan keadilan di antara manusia, kemakmuran dan ketenteraman merata, dia bertemu dengan Nabi Isa, dia menjadi imam bagi umat dan Nabi Isa shalat di belakangnya, lalu dia membantunya membunuh Dajjal, dia hidup 7 atau 9 tahun.<br /><br />Ada beberapa ulama dan imam yang telah menyatakan bahwa hadits-hadits tentang Mahdi mencapai tingkatan mutawatir secara maknawi. Kepada pembaca yang budiman saya nukilkan beberapa ucapan mereka agar jiwa kita semakin mantap terhadap pendapat kita.<br /><br />Allamah Muhammad As-Sifarini dalam bukunya Al-Masihud Dajjal Wa Asrorus Saa’ah berkata, “Allamah Syaikh Mar’i di dalam bukunya Fawaidul Fikri menukil dari Abul Hasan Muhammad bin Al-Husain berkata, ‘Hadits-hadits dari Rasulullah saw tentang al-Mahdi dan bahwa dia dari ahli bait Nabi saw telah mencapai tingkatan mutawatir dan para perawinya terkumpul dalam jumlah yang banyak’.”<br /><br />Dia juga berkata, “Riwayat-riwayat yang berjumlah banyak telah menyatakan kedatangannya sehingga riwayat-riwayat itu mencapai tingkatan mutawatir maknawi. Hal ini telah dikenal luas di kalangan Ahlus Sunnah sehingga ia termasuk salah satu keyakinan mereka.”<br /><br />Dia juga berkata, “Terdapat riwayat-riwayat yang beragam dari para sahabat baik yang disebutkan namanya atau yang tidak disebut namanya begitu pula dari para tabiin sesudah mereka, di mana secara keseluruhan menunjukkan ilmu yang qath’i (pasti) maka iman kepada kedatangan al-Mahdi hukumnya wajib sebagaimana hal itu telah ditetapkan oleh para ulama dan tertulis dalam akidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Begitu pun di kalangan syi’ah, hanya saja al-Mahdi mereka adalah Muhammad bin Hasan Al-Askari.”<br /><br />Syaikh Muhammad Al-Barzanji dalam bukunya Al-Isya’ah Li Asyrotis Saa’ah berkata, “Telah diketahui bahwa hadits-hadits tentang al-Mahdi, kemunculannya di akhir zaman dan bahwa dia dari keluarga Rasulullah saw dari keturunan Fatimah telah mencapai tingkatan mutawatir maknawi, maka tidak ada alasan untuk mengingkarinya.”<br /><br />Allamah Muhammad Sidik Khalid bin Hasan Al-Qanuji dalam bukunya Al-Idza’ah Lima Kaana Wa Ma Yakunu Baina Yadayis Saa’ah berkata, “Hadits-hadits tentang al-Mahdi dengan riwayat-riwayat yang beragam sangatlah banyak mencapai derajat mutawatir maknawi. Hadits-hadits itu terdapat dalam buku-buku sunan, musnad-musnad, mu’jam-mu’jam dan lain-lainnya.”<br /><br />Dalam buku yang sama, dia menukil ucapan Imam asy-Syaukani, “Hadits-hadits mutawatir yang menerangkan al-Mahdi yang ditunggu-tunggu yang bisa diketahui berjumlah 50 hadis. Di antaranya ada yang shahih, hasan, dhaif dan dhaif yang terkatrol. Semua hadits-hadits itu mutawatir tanpa keraguan dan tanpa kesamaran, bahkan untuk angka yang di bawahnya sudah cukup disebut mutawatir menurut istilah-istilah yang telah disepakati dalam ilmu ushulul hadits. Adapun atsar-atsar dari sahabat yang secara nyata menerangkan al-Mahdi maka jumlahnya banyak juga di mana atsar-atsar itu mempunyai hukum hadits marfu’ karena tidak ada peluang ijtihad dalam masalah seperti ini.”<br /><br />sumber: http://sunatullah.com/kiamat/munculnya-imam-mahdi.htmlelmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-30687137328744890732010-12-02T19:54:00.000-08:002010-12-02T20:18:25.788-08:00Definisi Belajar<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link style="color: rgb(255, 255, 0);" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CABDULM%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.fullpost {mso-style-name:fullpost;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:660818805; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1026297838 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-tab-stop:36.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt;} @list l1 {mso-list-id:792557565; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:735064872 67698705 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l1:level1 {mso-level-text:"%1\)"; mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:72.0pt; text-indent:-18.0pt;} @list l1:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:108.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:108.0pt; text-indent:-18.0pt;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="IN"><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]--><span style="" lang="IN">Berikut dua diantara konsep-konsep / definisi-defnisi belajar menurut para ahli: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if !supportLists]--><span style="text-transform: uppercase;"><span style="">1)<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]-->Sumadi Suryabrata (2010) menyatakan bahwa belajar adalah suatu proses yang memiliki tiga ciri, yaitu: (a) proses tersebut membawa perubahan (baik aktual maupun potensial); (b) perubahan itu pada pokoknya adalah didapatkannya kecakapan baru; (c) perubahan terjadi karena usaha (dengan sengaja)<span style="text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; color: rgb(0, 0, 0);"><!--[if !supportLists]--><span style="text-transform: uppercase;"><span style="">2)<span style=";font-family:";font-size:7;" > </span></span></span><!--[endif]-->Nyayu Khadijah (2009) menyatakan belajar adalah (a)sebuah proses yang memungkinkan seorang memperoleh dan membentuk kompetensi, keterampilan dan sikap yang baru; (b) melibatkan proses – proses mental internal yang terjadi berdasarkan latihan dan interaksi sosial; (c) hasil ditunjukkan terjadinya perubahan perilaku – kognitif, afektif, psikomotorik -; (d) perubahan yang dihasilkan dari belajar bersifat relatif permanen.<span style="text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Perbuatan “belajar” merupakan perbuatan yang dilakukan oleh semua makhluk hidup ciptaan Tuhan tidak terkecuali hewan dan tumbuh-tumbuhan, karena setiap belajar merupakan sebuah hasil yang membawa perubahan baik itu hasil dari interaksi terhadap dirinya sendiri, lingkungan sosial, maupun lingkungan non sosial / benda – benda mati (dalam prespektif psikologi pendidikan hewan dan tumbuhan bukan sebagai objek). </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Belajar, pada hakekatnya, adalah proses interaksi terhadap semua situasi yang ada di sekitar individu. Belajar dapat dipandang sebagai proses yang diarahkan kepada tujuan <span class="fullpost">dan</span> proses berbuat sebagai hasil dari belajar melalui berbagai pengalaman.<o:p></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Dengan berdasar pendapat dua ahli di atas, belajar merupakan sebuah proses dari ketidak-tahuan menjadi tahu dengan menunjukkan hasil yang membawa perubahan perilaku kognitif, afektif dan psikomotorik baik aktual maupun potensial secara sengaja dan tertanam dalam diri sehingga bersifat relatif permanen</p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">
<br /></p><div style="text-align: right; color: rgb(0, 0, 0);">Oleh: Abdul Muhith, S.Fil.I
<br /></div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-42770564584233725412010-11-15T09:18:00.000-08:002010-11-15T09:21:09.965-08:00seLamaT idul Adha<div style="text-align: center;">SELAMAT HARI RAYA 'IDUL ADHA<br />SEMOGA KITA BISA MENELADANI<br />NABI IBRAHIM DAN NABI ISMAIL<br />DENGAN<br />MENINGKATKAN KEIKHLASAN DAN KEPATUHAN<br />KEPADA AL MUHITH<br />TUHAN SEMESTA ALAM<br />ALLAH SWT<br /></div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-42265968806042302962010-11-15T09:12:00.000-08:002010-11-15T09:17:33.611-08:00muhith<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <h2>PEMBUKA: AL MUHITH</h2> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Penjelajahan diriku telah sampaI </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Pada gerakan hati tanpa pikiraN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Mengerahkan energi hatI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Memang tak menghabiskan energi besaR </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Ketika memasukinyA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Tapi menghabiskan energi dalam prosesnyA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Tapi, kenapa aku selalu buntU </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Ketika aku memulaI </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Seperti aku memulainya dulu sekalI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kegiatan ini sepertinya telah menyatU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Dalam aktivitas sehari-harikU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Bahkan ketika aku tak lagi harus memulai seperti dulU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Aku telah mendapatkan dirikU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Dalam kesatuan jiwaku dan pikirankU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Apakah aku harus memulainya lagI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Perasaanku seperti tak memerlukannyA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Aku rasa tak perlu lagI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Karena aku telah dapat menyatukan hatiku dan jiwakU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Sekali lagi apakah itu berarti aku ujuB?</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Ujub pada diriku rasa-rasanya tak pentinG</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Tapi ketika itu harus aku ungkap kembalI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Pada lingkungan yang tak mengerti dirikU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Pasti di sana terkesan ujub itU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Hanya Allah yang mengetahui itU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Karena hanya Allah yang telah menuntunkU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Mengajakku melakukaN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Penyatuan Hati dan PikiraN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Penyatuan Jiwa dan AkaL</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Penyatuan Rasa dan InderA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Innaa shalatii wanusukI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Wa mahyaayaa wamaa maatI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Lillahi rabbil ’aalamiN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Rabbana atina fiddunya khasanaH</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Wabil akhirati khasanaH</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Wakina adzaa bannaaR</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu AkbaR</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Astaghfirullahal adziM</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Shadaqallahul adziM</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Seperti sekaranG</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Ketika aku mulai lagi melakukan aktivitaS</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Mengendalikan tangaN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Dideretan tuts laptoP</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Di sela lantunan lagU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang nantinya tertinggal di belakanG</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">TerhapuS…………………………..</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kesatuan pikiran dan jiwA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang ada hanyalah lantunaN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Gelombang ketenangaN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang dimunculkan dalam harmonI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Menjelajahi tuts bagikU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Sama seperti ketika memulai shalaT</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Allah mengajariku melakukaN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kesatuan hati dan kesadaran dan pikiraN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Sembari menghadap kepadaNyA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Dimanapun Dia BeradA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Jari tangan menjalani tuts mengarah padA </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kesatuan kesadaran, hati dan jiwA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang tak mungkin terselamI </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Oleh siapapuN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Bahkan oleh pikiran ketika sendirI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Bahkan oleh kesadaran ketika sendirI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Bahkan oleh jiwa ketika sendirI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Karena makna hiduP</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Adalah ketika terjadi kesatuaN </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Pikiran, kesadaran, jiwA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Itulah hiduP; itulah makna ZawQ</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang tak mungkin diketahui siapapuN</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kecuali diri sendiri dan AllaH </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Karena Allah Maha TahU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Apa yang terjadi di alam semestA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Karena Allah Yang MenciptanyA</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Merakit, merancang dan menjalankan dengan Kompleksitas dan PresisI </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Kompleksitas dan Presisi Ilahiah MutlaK </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Yang berbeda dengan makhluknya dengan kemampauan presisi relatiF</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Maka, Allah adalah satu-satunya Al MuhitH</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Maha Meliputi Segala sesuatU</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Penutup: Singosari, 9 OktobeR 2005</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Sumber: Mulawarman (forthcoming, 2008). Islamisasi Ilmu dan Peradaban</p>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-91226427106553286782010-10-24T09:30:00.000-07:002010-10-24T09:39:38.301-07:002kukomputer<span style="font-size:180%;"><span style="font-style: italic;">ANDA ORDERRRRRRR</span><br /><span style="font-style: italic;">KAMI ANTERRRRRRR</span></span><br /><br /><div style="text-align: center; color: rgb(255, 0, 0);"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold;">LAPTOP TOSHIBA 4 jutaan.........</span></span><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >(100% baru dan bergaransi resmi)<br /><br />Hub. 081325240994 / 087839816600</span><br /><div style="text-align: right;">info lengkap silahkan klik:<br /><a href="http://www.2kukomputer.blogspot.com">http://www.2kukomputer.blogspot.com</a><br /></div></div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-24334846110998095392010-10-24T09:22:00.000-07:002010-10-24T09:30:07.802-07:00Lowongan PNS 2010 (Depag)<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p style="text-align: center;" align="center"><strong><u>PENGUMUMAN</u></strong><b><br /><strong>Nomor : BII/I-a/Kp.00.3/15774/2010</strong></b></p> <p style="text-align: center;" align="center"><strong>TENTANG</strong><b><br /><strong>PENERIMAAN CALON PEGAWAI NEGERI SIPIL</strong><br /><strong>DI LINGKUNGAN KEMENTERIAN AGAMA</strong><br /><strong>TAHUN 2010</strong></b></p> <p class="MsoNormal">Kementerian Agama Republik Indonesia membuka kesempatan kepada Warga Negara Indonesia untuk menjadi Calon Pegawai Negeri Sipil (CPNS), dengan ketentuan dan persyaratan sebagai berikut : </p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal"><strong>I. CARA MENDAFTAR</strong> </p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Pendaftaran CPNS dilaksanakan berdasarkan<strong> domisili KTP setempat</strong> untuk pelamar pada Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi, Institut Hindu Dharma Negeri (IHDN), Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri (STAKN), Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri (STAHN), dan Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri (STABN), <strong>kecuali</strong> pelamar pada Unit Eselon I Pusat, Universitas Islam Negeri (UIN), Institut Agama Islam Negeri (IAIN), dan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN).</li><li class="MsoNormal" style="">Pengumuman dan pendaftaran CPNS di lingkungan Kementerian Agama secara on-line melalui internet/website dengan alamat <strong>www.kemenag.go.id </strong>dengan subdomain <strong>cpns.kemenag.go.id. </strong></li><li class="MsoNormal" style="">Bagi pelamar yang kesulitan menggunakan aplikasi internet/website dapat melakukan pendaftaran/registrasi yang ditujukan langsung kepada panitia pengadaan CPNS masing-masing melalui kantor pos tanpa melampirkan print out entry data pendaftaran.</li><li class="MsoNormal" style="">Lamaran ditulis oleh tangan sendiri dengan tinta hitam dan ditandatangani oleh pelamar disertai dengan:</li></ol> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Print out entry data pendaftar;</li><li class="MsoNormal" style="">Foto copy sah ijazah yang telah dilegalisir sesuai dengan kualifikasi pendidikan yang dibutuhkan;</li><li class="MsoNormal" style="">Pas photo ukuran 4 x 6 cm sebanyak dua lembar;</li><li class="MsoNormal" style="">Foto copy KTP yang masih berlaku.</li></ol> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Surat lamaran <strong>dikirim melalui jasa pos</strong>, ditujukan kepada panitia Panitia Pengadaan Calon Pegawai Negeri Sipil CPNS Pusat/Panitia Pengadaan CPNS Unit Eselon I/Panitia Pengadaan CPNS Daerah dan stempel pos terakhir tanggal <strong>3 November 2010</strong>;</li><li class="MsoNormal" style="">Pelamar wajib melampirkan amplop balasan yang telah ditempel perangko kilat dengan menuliskan nama dan alamat serta kode pos, <strong>bagi pelamar yang tidak melampirkan amplop balasan dinyatakan gugur sebagai peserta</strong>.</li><li class="MsoNormal" style="">Pada amplop lamaran agar dicantumkan satuan kerja yang dituju dan pekerjaan yang dilamar pada sudut kiri atas contoh terlampir.</li><li class="MsoNormal" style="">Lamaran dibuat menurut contoh terlampir. <strong>(Download dokumen)</strong></li></ol> <p class="MsoNormal"><strong>II. PERSYARATAN UMUM </strong></p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Warga Negara Indonesia;</li><li class="MsoNormal" style="">Berusia serendah-rendahnya 18 Tahun dan setinggi-tingginya 35 tahun (pada tanggal 1 Januari 2011).</li><li class="MsoNormal" style="">Bagi pelamar yang berusia lebih dari 35 Tahun sampai dengan 40 Tahun agar melampirkan bukti wiyata bakti sampai dengan tanggal 1 Januari 2011 minimal 13 Tahun 9 bulan secara terus menerus dan tidak terputus pada instansi pemerintah atau yayasan yang berbadan hukum;</li><li class="MsoNormal" style="">Bagi pelamar lulusan Perguruan Tinggi Swasta yang belum terakreditasi sebelum berlakunya Keputusan Mendiknas Nomor 184/U/2001 tanggal 23 November 2001 harus sudah disahkan oleh Kopertis /Kopertais;</li><li class="MsoNormal" style="">Bagi pelamar lulusan Perguruan Tinggi Luar Negeri atau Lembaga Pendidikan Luar Negeri, harus melampirkan Surat Keputusan Penetapan dan Penyetaraan hasil penilaian ijazah lulusan Perguruan Tinggi Luar Negeri dari Ditjen Pendidikan Tinggi /Ditjen Pendidikan Agama Islam;</li><li class="MsoNormal" style="">Foto copy ijazah Universitas /Institut dilegalisir oleh Rektor, Dekan atau Pembantu Dekan Bidang Akademik, sedangkan foto copy ijazah Sekolah Tinggi dilegalisir Ketua atau Pembantu Ketua Bidang Akademik;</li><li class="MsoNormal" style="">Tanggal penetapan ijazah harus sebelum tanggal pelamaran, sedangkan surat keterangan atau pernyataan lulus tidak diperkenankan;</li><li class="MsoNormal" style="">Tidak pernah dihukum penjara atau kurungan berdasarkan putusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum yang tetap;</li><li class="MsoNormal" style="">Tidak pernah diberhentikan dengan hormat tidak atas permintaan sendiri atau tidak dengan hormat sebagai Pegawai Negeri Sipil /PegawaiSwasta;</li><li class="MsoNormal" style="">Tidak berkedudukan sebagai Calon Pegawai Negeri /Pegawai Negeri;</li><li class="MsoNormal" style="">Bersedia ditempatkan di seluruh Republik Indonesia atau negara lain yang ditentukan oleh Pemerintah;</li><li class="MsoNormal" style="">Tidak menjadi anggota /pengurus PARPOL;</li><li class="MsoNormal" style="">Bersedia memenuhi peraturan /ketentuan yang berlaku dalam lingkungan Kementerian Agama.</li></ol> <p class="MsoNormal"><strong>III. WAKTU PENDAFTARAN</strong> Waktu pendaftaran pelamar melalui <strong>website/internet tanggal 25 Oktober 2010</strong> sampai dengan tanggal <strong>3 November 2010.</strong> <strong>IV. KETENTUAN LAIN</strong> </p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Penerimaan pendaftaran dilaksanakan pada unit kerja sebagai berikut :</li></ol> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="">Sekretariat Jenderal</li><li class="MsoNormal" style="">Inspektorat Jenderal</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Penyelenggaraan Haji dan Umrah</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Pendidikan Islam</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Bimas Islam</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Bimas Kristen</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Bimas Katolik</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Bimas Hindu</li><li class="MsoNormal" style="">Ditjen Bimas Buddha</li><li class="MsoNormal" style="">Badan Litbang dan Diklat</li><li class="MsoNormal" style="">Kanwil Kementerian Agama Provinsi seluruh Indonesia</li><li class="MsoNormal" style="">Universitas Islam Negeri (UIN) seluruh Indonesia</li><li class="MsoNormal" style="">Institut Agama Islam Negeri (IAIN) seluruh Indonesia</li><li class="MsoNormal" style="">Institut Hindu Dharma Negeri (IHDN) Denpasar</li><li class="MsoNormal" style="">Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) seluruh Indonesia</li><li class="MsoNormal" style="">Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri (STAKN)</li><li class="MsoNormal" style="">Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri (STAHN)</li><li class="MsoNormal" style="">Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri (STABN)</li></ol> <p class="MsoNormal">Jakarta, 22 Oktober 2010 </p> <p>PANITIA PENGADAAN CPNS<br />KEMENTERIAN AGAMA RI</p> <p>K E T U A,</p> <p> </p> <p class="MsoNormal"> </p>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-76078338440298817272010-10-19T10:56:00.000-07:002010-10-19T10:57:13.225-07:00THE THRUTH OF KNOWLEDGE<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>ZH-TW</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> <w:usefelayout/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:PMingLiU; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: "Times New Roman","serif";">THE THRUTH OF KNOWLEDGE</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Perbedaan antara manusia dengan makhluk fisik lain adalah kemampuan manusia dalam berfikir yang secara naluriah manusia akan selalu dan selalu mencari kebenaran – tentunya dengan didasari pengetahuan – dengan berbagai macam metode. Kemampuan berfikir setiap manusia tidaklah sama, selain aspek kodrat, aspek psikologis dan mental juga sangat mempengaruhi, sehingga wajar bila dalam tatanan kehidupan manusia selalu muncul perbedaan, bahkan sudah dimulai sejak zaman sebelum masehi seperti ketika Aristoteles dan Descartes harus melawan perbedaan pendapat dengan penguasa hingga harus mengorbankan nyawa demi sebuah kebenaran pengetahuan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Dalam pada itu, perkembangan pengetahuan semakin pesat hingga pada satu sisi kelihatan semakin menyempit. Seperti, ada seorang ilmuan yang ahli pada salah satu bidang, Seorang dokter hewan spealis burung betet dengan segala ilmu yang dikuasainya mempresentasikan semua yang diketahui tentang burung betet, hingga tiba pada suatu pertanyaan :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -1.25in; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Sang penanya<span style=""> </span>:<span style=""> </span>Tolong dijelaskan dok, bagaimana membedakan burung betet betina dengan yang jantan ?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -1.25in; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Dokter<span style=""> </span>:<span style=""> </span>Burung betet jantan selalu makan cacing betina, dan burung betet betina selalu makan cacing jantan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -1.25in; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Sang penanya<span style=""> </span>:<span style=""> </span>Lantas bagaimana membedakan cacing jantan dan cacing betina?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -1.25in; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Dokter<span style=""> </span>:<span style=""> </span>Kalo itu silahkan tanya kepada ahli cacing.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Dari percakapan diatas menunjukkan bahwa semakin orang mendalami satu hal, maka ada beberapa hal yang terlupakan sehingga nilai pengetahuan semakin kecil. Hal ini menunjukkan fakta bahwa sejumlah fakta yang terdiri dari proposisi – proposisi yang saling berhubungan terputus oleh pengkotakan – pengkotakan pengetahuan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Selanjutnya, kebenaran teori respondensi yang berdasar pada harmoni internal proposisi – proposisi, serta kebenaran teori korespondensi yang berdasar pada data empiris yang merupakan kumpulan data inderawi serta pandangan pragmatisme yang mengatakan bahwa kebenaran itu berubah dan bersifat tentative adalah pilar – pilar serta pendorong lahirnya pengetahuan yang semakin mengerucut. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 200%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%; font-family: "Times New Roman","serif";">Jika dalam sejarah disebutkan filsafat adalah induk segala pengetahuan yang di dalamnya terdapat hakekat kebenaran – segala pengetahuan bisa dijawab dengan etismologinya –, maka sekarang diperlukan kembali pengetahuan yang mengerucut dapat melebar untuk menjawab segala kebenaran pengetahuan (<i style="">the Truth of Knowledge</i>).</span></p>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-61234338823234954542010-10-15T20:09:00.001-07:002010-10-19T10:34:00.829-07:00khawarij murji'ah<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style="">PEMIKIRAN TEOLOGI</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><b style="">KHAWĀRIJ DAN MURJI’AH</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style=""> </span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="">A. Asal Usul Khawārij dan Murji’ah</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Sebagian masyarakat Islam maupun Non Islam mungkin sedikit heran jika menyimak Sejarah Peradaban Islam. Sejarah menyebutkan, pertamakali yang muncul ke permukaan tentang permasalahan / “<i style="">konflik</i>” dalam tubuh Islam adalah masalah di bidang politik bukan<span style=""> </span>di bidang agama (<i style="">teologi</i>)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[1]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Permasalahan politik berawal ketika Nabi Muhammad SAW wafat, bahkan pemakaman Nabi Muhammad pun sampai tertunda dan menjadi masalah kedua<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[2]</span></span></span></span></a>. Para sahabat dan masyarakat sibuk memikirkan pengganti (<i style="">khilafah</i>) Nabi Muhammad SAW sabagai Pemimpin Negara. Setelah melewati beberapa proses terpilihlah Abu Bakar ash – Shiddiq menjadi Khalifah yang menggantikan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin Negara, kemudian berlanjut kepada ‘Umar bin Khottob dan Usman bin Affan serta ‘Ali bin Abi tholib.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Dengan terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, ternyata tidak semua orang dan golongan setuju Abu Bakar menjadi Khalifah. Secara umum masyarakat terbagi menjadi dua golongan, yaitu: golongan terbanyak (<i style="">jama’iyah</i>) yang menyetujui Abu Bakar sampai ‘Ali bin abu Thalib menjadi Khalifah; dan golongan kecil (<i style="">syi’ah</i>) yang berpendirian bahwa “<i style="">Khilafah</i>” harus berada dalam garis keturunan Nabi dan Ali bin Abi Tholib dan keturunannya-lah yang berhak<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[3]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Ketika Usman bin Affan menjadi khalifah, dimulailah berbagai masalah dan polemik dalam Islam yang berdampak kepada perpecahan, permusuhan, dan kemajuan peradaban Islam pada periode – periode selanjutnya. Kesalahan fatal yang dilakukan Usman adalah kebijakan – kebijakannya mengangkat saudara – saudaranya menjadi Gubernur dan beberapa pos penting dalam pemerintahan.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Usman bin Affan sangat berbeda dengan dua khalifah pendahulunya, Khalifah Abu Bakar ash Shiddiq adalah orang yang sangat hati – hati dan cerdas, khalifah Umar terkenal dengan kecakapan serta keberaniannya. Sedangkan Khalifah Usman bin Affan karena keramahannya dan kurang responsif <span style=""> </span>terhadap masalah yang timbul dalam pemerintahannya, membuat para saudaranya mudah menyetir dan mengarahkan khalifah.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[4]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada enam tahun masa akhir kepemimpinannya, timbul gejolak politik, banyak pertentangan di sana – sini, huru – hara silih berganti yang pada akhirnya terjadi pembunuhan dirinya pada hari Jum’at, tanggal 08 Dzulhijjah 35H (17 Juni 656 M).<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[5]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Kekhalifahanpun berganti dan Ali bin Abi Tholib yang terpilih dengan mewarisi segudang masalah. Pemberontakan di mana – mana, terlebih ketika Khalifah Ali mengganti para petinggi bergaris keturunan Khalifah Usman, perlawanan kepada Khalifah semakin besar. Hal ini dapat dilihat dengan adanya perang <i style="">shiffin</i>, yaitu perang antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan kelompok pembrontak Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Dalam penumpasan pemberontakan ini Khalifah<span style=""> </span>Ali dapat mendesak pasukan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, namun dengan kelicikan tangan kanan Mu’awiyah, ’Amr bin al – ’As, mengusulkan untuk mengajak berdamai kepada Khalifah. Pada awalnya Khalifah Ali tidak menerima ajakan tersebut karena sudah mencium kelicikan ’Amr bin al – ’As, tetapi karena desakan para sahabat terutama para ahli <i style="">qurra </i>dengan terpaksa Khalifah menerima<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[6]</span></span></span></span></a> sehingga berbuntut pada perselisihan di dalam kubu Khalifah.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada perundingan ini, ’Amr bin al – ’As yang terkenal sangat licik mengangkangi kebersihan hati Abu Musya al – Asy’ari sebagai utusan Khalifah Ali. Dalam perundingan disepakati bersama bahwa masing – masing utusan menurunkan pemimpin mereka, namun dengan kepiawaiannya memainkan keikhlasan Abu Musya al – Asy’ari, ’Amr bin al – ’As <span style=""> </span>dapat menjatuhkan kekhalifan Ali bin Abi Thalib<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[7]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, penerimaan arbitrase tersebut memberi implikasi terhadap permasalahan teologi yang berakar pada nilai – nilai subyektifitas. Sangat terasa sekali ketidaksetujuan sebagian golongan dalam pasukan Ali atas arbitrase yang dilakukan oleh Khalifah Ali dan Mu’awiyah, lebih – lebih setelah melihat hasil dari arbitrase tersebut kemudian meninggalkan barisan Ali dan memisahkan diri serta menganggap Ali - Mu’awiyah telah kafir. Mereka inilah yang kemudian disebut sebagai golongan <i style="">Khawārij</i> (orang – orang yang keluar).</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Secara etimologis, Khawārij berasal dari bahasa arab kharaja yang artinya keluar; muncul; timbul<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[8]</span></span></span></span></a>; memberontak<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[9]</span></span></span></span></a>. Selain itu dapat pula diartikan setiap muslim yang mempunyai niat atau berkeinginan keluar dari kesatuan ummat Islam<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[10]</span></span></span></span></a>. Sebutan Khawārij juga bias didasarkan kepada al – Qur’ān surat an-Nisā’ ayat 100<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[11]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa man yakhruj min baitihī muhājirān ’ilā Allāh wa rasūlihī)</i> yang maksudnya adalah <i style="">“barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allāh dan Rasul-Nya”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[12]</span></b></span></span></span></a>.</i> Mereka juga menamakan dirinya sebagai <i style="">Syura </i>sebagaimana disebutkan di dalam al – Qur’ān surat al - Baqarah ayat 207<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[13]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa minannāsi man yasyrī nafsahu btiga’a mar<u>d</u>ātillāh)</i> yang artinya <i style="">“dan diantara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridaan Allāh<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[14]</span></b></span></span></span></a></i>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Adapun yang dimaksud Khawārij dalam terminology adalah kelompok politik – sebagian – pengikut Ali bin Abi Tholib yang memisahkan diri dari kesatuan barisan Ali bin Abi Thalib lalu meninggalkan barisan tersebut karena ketidaksepahaman dalam hal penerimaan Arbitrase yang berimbas pada area teologi. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Sementara sebagian kelompok yang tidak setuju dengan adanya arbitrase tersebut (Khawārij), sebagian lagi adalah orang – orang yang tetap setia kepada Ali bin Abi Tholib (Syi’ah). Meskipun kedua kelompok ini bermusuhan, namun mereka mempunyai kesamaan dalam hal memerangi Mu’awiyah dengan motif berbeda. Khawārij memerangi Mu’awiyah karena Mu’awiyah dianggap sudah melakukan dosa besar dengan melakukan arbitrase sehingga harus diperangi dan dibunuh, sedangkan syi’ah bertujuan merebut kembali kekhalifahan yang telah di ambil oleh Mu’awiyah secara licik. Lebih ekstrim, bagi Syi’ah orang yang berhak menjadi khalifah – pengganti Nabi Muhammad – hanya Ali bin Abi Thalib dan keluarganya bahkan Abu Bakar, Umar dan Usman pun tidak mempuyai hak untuk menjadi khalifah serta orang – orang yang tidak sepaham dengan mereka dianggap telah melakukan dosa besar<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[15]</span></span></span></span></a> sehingga wajib hukumnya untuk diperangi dan dibunuh.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, saling pengkafiran – tuduhan sebagai pelaku dosa besar – pun menjadi permasalahan yang selalu hadir dalam wilayah tatanan kehidupan beragama, tapi tidak demikian pada suatu komunitas yang meyebut dirinya <i style="">Murjia’ah</i>. Kelompok <span style=""> </span>ini tidak setuju dengan tuduhan sebagian golongan kepada golongan lain atas pengkafiran seseorang<span style=""> </span>atau kaum karena hanya Tuhan yang mengetahui apakah anak adam beriman atau tidak beriman. Menurut <i style="">Murji’ah</i>, orang yang melakukan dosa besar tetapi ia masih bersaksi bahwa tidak ada <i style="">ilāh</i> selain Allāh dan Muhammad adalah Rasūlullāh maka ia tetap mukmin. Dengan kata lain, <i style="">Murji’ah </i>muncul sebagai reaksi atau sikap yang tidak ingin terlibat dalam pengkafiran seseorang – tuduhan pelaku dosa besar – yang dilakukan oleh kaum <i style="">Khawārij</i> dan <i style="">Syi’ah</i>, mereka ingin bersifat netral dan menangguhkan perkara dosa besar sampai pada hari perhitungan kelak di hadapan Tuhan. Senada dengan maksud kemunculannya nama <i style="">Murji’ah</i> <i style="">(arj’a)</i> mempunyai arti lebih baik menunda atau dapat juga diartikan memberi pengharapan, maksudnya meskipun orang Islam melakukan dosa besar, ia tidak kafir<span style=""> </span>dan tetap mukmin, bahkan di nerakapun ia tidak kekal<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[16]</span></span></span></span></a>. Dalam versi yang lain, kemunculan <i style="">Murji’ah</i> ini merupakan kekhawatiran para sahabat akan terjadi sektarianisme dalam Islam, sehingga diperlukan pemahaman yang menunda urusan dosa besar demi menjaga persatuan dan kesatuan ummat Islam<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[17]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="">B.<span style=""> </span>Sekte - sekte</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style="">1.<span style=""> </span>Khawārij</i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Mayoritas komunitas <i style="">khawārij</i> berasal dari orang – orang arab badui<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[18]</span></span></span></span></a>, sedangkan bagi mereka agama hanya sekedar saja yang terbesit di dalam hati sebagaimana Allāh berfirman dalam al – Qur’ān surat at – Taubah ayat: 97 (<i style="">orang – orang badui itu lebih sangat kekafirannya dan kemunafikannya, dan lebih wajar tidak mengetahui hukum – hukum yang diturunkan Allāh kepada<span style=""> </span>Rasūl-Nya. Dan Allāh maha mengetahui lagi maha bijaksana)<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[19]</span></b></span></span></span></a></i>. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dengan letak geografis yang gersang, tandus, tidak suka dengan perubahan, suka merebut hak orang lain, lebih mengutamakan otot dari pada akal<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[20]</span></span></span></span></a> – meskipun <span style=""> </span>sebagian dari mereka ada yang beriman (Q.S. 9 : 99) –membentuk <span style=""> </span>pola fikir yang sangat sederhana dalam memahami Islam sehingga dapat dikatakan mereka pemahaman mereka masih terbatas pada tekstualis dengan kata lain iman yang tebal tapi sempit pikiran<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[21]</span></span></span></span></a>. Maka wajar jika dalam perkembangannya Khawārij terpecah menjadi banyak kelompok / sekte.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Al – Muhakkimah </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 150%;">Al – muhakkimah adalah kelompok khawārij pertama, yakni orang – orang yang ada dalam pasukan / pengikut Ali yang kemudian meninggalkan Ali ketika peristiwa arbitrase berlngsung<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[22]</span></span></span></span></a> kemudian berkumpul di Harura. Mereka menganggap Ali dan yang berseteru telah meninggalkan hukum Allāh serta menggantinya dengan hukum manusia<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[23]</span></span></span></span></a> sehingga dalam pandangan mereka Ali bin Abi Tholib, Mu’awiyah, ’Amr bin al – ’As, Abu Musya al – Asy’ari serta orang – orang yang terlibat di dalamnya dianggap kafir. Pemimpin – pemimpin mereka adalah Abdullāh bin al Kawa, Utab bin al A’war, Abdullāh bin Wahab al Rasiby.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Al – Azariqah</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Nama ini diambil dari Nafi Ibnu Al-Azraq, pemimpin utamanya, yang memiliki </span>pengikut sebanyak dua puluh ribu orang. Di kalangan para pengikutnya, Nafi digelari “amir al-mukminin”. Golongan al-azariqoh dipandang sebagai sekte yang besar dan kuat di lingkungan kaum Khawarij.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Dalam pandangan teologisnya, Al-Azariqoh tidak menggunakan term kafir, tetapi menggunakan term musyrik atau politeis. Yang dipandang musyrik adalah semua orang yang tidak sepaham dengan ajaran mereka. Bahkan, orang Islam yang tidak ikut hijrah kedalam lingkungannya, dihukumkan musyrik.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Karena kemusyrikannya itu, kaum ini membolehkan membunuh anak-anak dan istri yang bukan golongan Al-Azariqoh. Golongan ini pun membagi d<span style="" lang="EN">aerah </span>kekuasaan<span style="" lang="EN">, yakni “dar al-Islam” dan “dar al-kufur”. Dar al-Islam adalah daerah yang dikuasai oleh mereka, dan dipandang sebagai penganut Islam sebenarnya. Sedangkan Dar al-Kufur merupakan suatu wilayah atau negara yang telah keluar dari Islam, karena tidak sefaham dengan mereka dan wajib diperangi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span style="" lang="EN">Al-</span>Ibadiah</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Golongan ini merupakan golongan yang paling moderat dari seluruh sekte Khawarij. Nama golongan ini diambnil dari Abdullah Ibnu Ibad, yang pada tahun 686 M. memisahkan diri dari golongan Al-Azariqoh.<br />Adapun faham-fahamnya yang dianggap moderat itu, antara lain :<br />Orang Islam yang tidak sepaham dengan mereka bukanlah mukmin dan bukan pula musyrik, tetapi kafir. Orang Islam demikian, boleh mengadakan hubungan perkawinan dan hukum waris. Syahadat mereka diterima, dan membunuh mereka yang tidak sefaham dihukumkan haram.<br />Muslim yang melakukan dosa besar masih dihukumkan ‘muwahid’, meng-esa-kan Tuhan, tetapi bukan mukmin. Dan yang dikatakan kafir, bukanlah kafir agama, tetapi kafir akan nikmat. Oleh karenanya, orang Islam yang melakukan dosa besar tidak berartyi sudah keluar dari Islam.<br />Harta kekayaan hasil rampasan perang yang boleh diambil hanyalah kuda dan senjata. Sedangkan harta kekayaan lainnya, seperti emas dan perak, harus dikembalikan kepada pemiliknya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style="">2.<span style=""> </span>Murji’ah</i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Kaum Murji’ah pecah menjadi beberapa golongan kecil. Namun, pada umumnya Aliran </span>Murji’ah<span style="" lang="EN"> menurut Harun Nasutuion, terbagi kepada dua golongan besar, yakni “golongan moderat” dan “golongan ekstrim”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[24]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Kelompok ekstrim dalam <i>Murji’ah</i> terbagi menjadi empat kelompok besar, yaitu :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Al-Jahmiyah</span></i><span style="" lang="EN">, kelompok Jahm bin Syahwan dan para pengikutnya, berpandangan bahwa orang yang percaya kepada tuhan kemudian menyatakan kekufuran secara lisan, tidaklah menjadi kafir karena iman dan kufur itu bertempat di dalam hati bukan pada bagian lain dalam tubuh manusia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Shalihiyah</span></i><span style="" lang="EN">, kelompok Abu Hasan Ash-Shalihi, berpendapat bahwa iman adalah mengetahui tuhan, sedangkan kufur tidak tahu tuhan. Sholat bukan merupakan ibadah kepada Allah, yang disebut ibadah adalah iman kepada-Nya dalam arti mengetahui tuhan. Begitu pula zakat, puasa dan haji bukanlah ibadah, melainkan sekedar menggambarkan kepatuhan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Yumusiah</span></i><span style="" lang="EN"> dan <i>Ubaidiyah</i>, melontarkan pernyataan bahwa melakukan maksiat atau perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati dalam iman, dosa-dosa dan perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah merugikan orang yang bersangkutan. Dalam hal ini Muqatil bin Sulaiman berpendapat bahwa perbuatan jahat, banyak atau sedikit tidak merusak iman seseorang sebagai musyrik. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span style="" lang="EN">Hasaniyah</span></i><span style="" lang="EN">, jika seseorang mengatakan <i>“saya tahu Tuhan melarang makan babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang diharamkan itu adalah kambing ini”</i>, maka orang tersebut tetap mukmin, bukan kafir<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[25]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style="">C. <span style=""> </span>Pokok Dan Dasar Serta Perbandingan Pemikiran Teologi tentang Konsep Iman dan Kepemimpinan</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; line-height: 150%;"><b style="">1. <span style=""> </span>Khawarij</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Pada masa sebelum terjadinya perpecahan di kalangan Khawarij, mereka memiliki tiga pokok pendirian yang sama, yakni : Ali, Usman, dan orang-orang yang ikut dalam peperangan serta orang-orang yang menyetujui terhadap perundingan Ali dan Muawiyah, dihukumkan orang-orang kafir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Selain pemikiran-pemikiran politis yang berimplikasi teologis, kaum <i>Khawarij</i> juga memiliki pandangan atau pemikiran (doktrin-doktrin) dalam bidang sosial yang berorientasi pada teologi, sebagaimana tercermin dalam pemikiran-pemikiran sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">seorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim, sehingga harus dibunuh. Yang sangat anarkis lagi, mereka menganggap seorang muslim bisa menjadi kafir apabila tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka, bila tidak ia wajib diperangi karena dianggap hidup di negara musuh, sedangkan golongan mereka dianggap berada dalam negeri islam, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Adanya <i>wa’ad </i>dan <i>wa’id</i> (orang yang baik harus masuk kedalam surga, sedangkan orang yang jahat harus masuk neraka), </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Amar ma’ruf nahi munkar, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari tuhan, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Qur’an adalah makhluk, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Memalingkan ayat – ayat Al-Qur’an yang bersifat <i>mutasyabihat</i> (samar).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Bila dianalaisis lebih mendalam, ternyata doktrin yang dikembangkan oleh kaum <i>Khawarij</i> dapat dikategorikan kedalam tiga kategori, yakni politik, teologi, dan sosial<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[26]</span></span></span></span></a>. Dari ketiga doktrin tersebut, doktrin sentral aliran <i>Khawarij</i> adalah terletak pada bidang politik. Hal ini terbukti bahwa mereka memiliki pemikiran yang radikal dalam bidang politik. Namun, dari sifat yang radikal tersebut membuat mereka menjadi fanatik dalam manjalankan agama. Sehingga dapat dikatakan bahwa orang <i>Khawarij</i> adalah orang yang bersifat keras dalam menjalankan ajaran agama. dapat diasumsikan pula bahwa orang <i>Khawarij</i> cenderung berwatak tekstualis yang menjadikan mereka menjadi bersifat fundamentalis. Namun berbeda pada pemikiran di bidang sosial, pemikiran yang cenderung bersifat tekstual dan fundamentalis cenderung tidak terasa. Jika teologis seperti ini benar-benar merupakan pemikiran <i>Khawarij</i>, maka dapat dismpulkan bahwa kaum ini adalah kaum yang berasal dari orang yang baik-baik. Hanya saja keberadaan mereka sebagai kelompok minoritas yang pendapat dan pemikirannya diabaikan bahkan dikucillkan oleh para penguasa yang membuat mereka menjadi bersikap ekstrim<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[27]</span></span></span></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Diantara</span><span lang="EN"> </span><span style="" lang="EN">doktrin</span>-doktrin pokok Khawarij adalah berikut ini:</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah dipilih secara permanent selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syari’at islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau ia melakukan kezaliman<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[28]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar dan Utsman) adalah sah, tetapi setelah tahun ketujuh dari masa khalifahannya, Usman dianggap telah menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah Ali adalah sah tetapi stelah terjadi arbitrase (takhim), Ia dianggap telah menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Muawiyah dan Amr bin Al-Ash serta Abu Musa Al-Asyari juga telah dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Pasukan perang jamal yang melawan Ali juga kafir<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[29]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh. Yang sangat anarkis lagi mereka menganggap bahwa seorang muslim dapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Setiap Muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Bila tidak mau bergabung, ia wajib diperangi,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Seseorang harus menghindar dari pimipinan yang menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk surga dan orang jahat masuk neraka),</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Amar ma’ruf nahi mungkar</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Memalingkan Ayat-ayat Al-Qur’an yang mutasabihat (samar),</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Manusia bebas mengutuskan perbuatannya dari tuhan,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; line-height: 150%;"><b style="">2. <span style=""> </span>Murji’ah</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Doktrin-doktrin aliran Murji’ah bisa diketahui dari makna yang terkandung dalam “murji’ah” dan dalam sikap netralnya. Pandangan “netral” tersebut, nampak pada penamaan aliran ini yang berasal dari kata “<i>arja’a</i>”, yang berarti “orang yang menangguhkan”, mengakhirkan dan “memberi pengharapan”. Menangguhkan berarti “menunda soal siksaan seseorang ditangan Tuhan, yakni jika Tuhan mau memaafkan, dia akan langsung masuk surga. Jika sebaliknya, maka akan disiksa sesuai dengan dosanya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Istilah “memberi harapan” mengandung arti bahwa, orang yang melakukan maksiat padahal ia seorang mukmin, imannya masih tetap sempurna. Sebab, perbuatan maksiat tidak mendatangkan pengaruh buruk terhadap keimanannya, sebagaimana halnya perbuatan taat atau baik yang dilakukan oleh orang kafir, tidak akan mendatangkan faedah terhadap kekufurannya. Mereka “berharap” bahwa seorang mukmin yang melakukan maksiat, ia masih dikatakan mukmin.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berdasarkan itu, maka inti faham atau doktrin-doktrin <i>Murji’ah</i> adalah sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Iman ialah mengenal Allah dan Rasulnya, barangsiapa yang tidak mengenal bahwa “tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad sebagai Rasul-Nya”, ia mukmin sekalipun melakukan dosa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Amal perbuatan bukan merupakan bagian dari iman, sebab iman adanya dalam hati. Sekalipun melakukan dosa besar, tidaklah akan menghapus iman seseorang, tetapi terserah Allah untuk menentukan hukumnya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Abdul Rozak dan Rasihon Anwar dalam bukunya mengatakan bahwa gagasan <i>irja </i>banyak diaplikasikan kedalam bidang politik dan teoligi. Dalam bidang politik kaum <i>Murji’ah</i> banyak dikenal sebagai <i>The Queietists</i> (kelompok bungkam) karena sikap netral mereka pada permasalahan politik dan sikap mereka yang selalu diam dalam persoalan politik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Dalam bidang teologi, pemikiran mereka cenderung mengacu kepada permasalahan iman, kufur, dosa besar, dosa ringan, tauhid, tafsir Al-Qur’an, eskatologi, pengampunan atas dosa besar, kemaksuman nabi, ada yang kafir di generasi awal islam, tobat, hakekat Al-Qur’an, nama dan sifat Allah, serta ketentuan tuhan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berkaitan dengan doktrin teologi <i>Murji’ah</i>, W. Montgomery Watt merincinya sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Penangguhan keputusan terhadap Ali dan Mu’awiyah hingga Allah memutuskan di akherat kelak. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Penangguhan Ali untuk menduduki rangking ke empat dalam peringkat <i>Al-Khalifa Ar-Rasyidin</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Pemberian harapan terhadap orang muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Doktrin-doktrin <i>Murji’ah</i> menyerupai pengajaran (<i>madzhab</i>) para skeptis dan empiris dari kalangan Helenis<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[30]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Sementara itu Harun Nasution menyebutkan, bahwa <i>Murji’ah</i> memiliki empat ajaran pokok, yaitu :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Menunda hukuman atas Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, dan Abu Musa Al-Asy’ari yang terlibat <i>tahkim</i> dan menyerahkannya kepada Allah di hari kiamat kelak. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Meletakkan (pentingnya) iman dari amal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Memberikan pengharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" lang="EN" >[31]</span></span></span></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Sementara itu Abu ‘a’la Al-Maududi menyebutkan dua doktrin pokok ajaran Murji’ah, yaitu:<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >[32]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Iman adalah percaya kepada Allah dan Rasul-Nya saja. Adapun amal dan perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. Berdasarkan hal ini, seseorang tetap dianggap mukmin walaupun meninggalkan perbuatan yang difardukan dan melakukan dosa besar.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Dasar keselamatan adalah iman semata. Selama masih ada iman dihati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan mudharat ataupun gangguan atas seseorang. Untuk mendapatkan pengampunan, manusia cukup hanya menjauhkan diri dari syirik dan mati dam keadaan akidah tauhid.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="">D.<span style=""> </span>Penutup</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Ada</span><span style="" lang="EN"> faham yang sangat fundamental dari kaum Khawarij yang timbul dari watak idealismenya, yaitu penolakan mereka atas pandangan bahwa amal soleh merupakan bagian essensial dari iman. Oleh karena itu, para pelaku dosa besar tidak bisa lagi disebut muslim, tetapi kafir. Demikian pula halnya, dengan latar belakang watak dan karakter kerasnya, mereka selalu melancarkan jihad (perang suci) kepada pemerintah yang berkuasa dan masyarakat pada umumnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Sebenarnya, menurut pandangan Khawarij, bahwa keimanan itu tidak diperlukan jika masyarakat dapat menyelesaikan masalahnya sendiri. Namun demikian, karena pada umumnya manusia tidak bisa memecahkan masalahnya, kaum Khawarij mewajibkan semua manusia untuk berpegang kepada keimanan, apakah dalam berfikir, maupun dalam segala perbuatannya. Apabila segala tindakannya itu tidak didasarkan kepada keimanan, maka konsekwensinya dihukumkan kafir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Faham aliran Murji’ah bisa diketahui dari makna yang terkandung dalam “murji’ah” dan dalam sikap netralnya. Pandangan “netral” tersebut, nampak pada penamaan aliran ini yang berasal dari kata “arja’a”, yang berarti “orang yang menangguhkan”, mengakhirkan dan “memberi pengharapan”. Menangguhkan berarti “menunda soal siksaan seseorang ditangan Tuhan, yakni jika Tuhan mau memaafkan, dia akan langsung masuk surga. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Jika sebaliknya, maka akan disiksa sesuai dengan dosanya.<br />Istilah “memberi harapan” mengandung arti bahwa, orang yang melakukan maksiat padahal ia seorang mukmin, imannya masih tetap sempurna. Sebab, perbuatan maksiat tidak mendatangkan pengaruh buruk terhadap keimanannya, sebagaimana halnya perbuatan taat atau baik yang dilakukan oleh orang kafir, tidak akan mendatangkan faedah terhadap kekufurannya. Mereka “berharap” bahwa seorang mukmin yang melakukan maksiat, ia masih dikatakan mukmin.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berdasarkan itu, maka inti faham Murji’ah adalah sebagai berikut :<br />Iman ialah mengenal Allah dan Rasulnya, barangsiapa yang tidak mengenal bahwa “tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad sebagai Rasul-Nya”, ia mukmin sekalipun melakukan dosa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Amal perbuatan bukan merupakan bagian dari iman, sebab iman adanya dalam hati. Sekalipun melakukan dosa besar, tidaklah akan menghapus iman seseorang, tetapi terserah Allah untuk menentukan hukumnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="EN">DAFTAR PUSTAKA</span></b></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Abbas, Siradjuddin, <i style="">I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah</i>, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">A. Hasjmi, <i style="">Sejarah Kebudayaan Islam, </i>(Jakarta: Bulan Bintang, 1979)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Al – Ghurabi, Ali Musthofa, <i style="">Tarikh al Riraqal Islamiyah wa Nasy’atu ‘Ilmi Kalami inda al muslimin (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa auladuhu)</i>, (Mesir : Haidan al Azhar, Cet II 1985)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Al-Maududi, Abul A’la, <em>Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Albaqir</em>, Mizan, Bandung, 1994.</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Al – Qur’ān dan terjemahnya (revisi terbaru), (Semarang: Asy – Syifa’, 1998)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Ali, Syeef Ameer, <i style="">Api Islam,</i> (Jakarta: PT. Pembangunan,<span style=""> </span>1967)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Hitti, Philip K., <i style="">History of The Arabs: From The Earliest times to The Present, terj.</i>, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Izutsu, Toshihiko, <i style="">Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Majid, Nurkhalis<em>, Khajanah Intelektual Islam</em>, Bulan Bintang, cet.2, Jakarta: 1985</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Nasution, Harun, <i style="">Teologi Islam (Aliran- aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan)</i>, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2002)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Nata, Abuddin, <i style="">Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV)</i>, (Jakarta: LSIK, 1993)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Munawwir, A. W., al Munawwir (<i style="">Kamus Arab – Indonesia)</i>, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style=""> </i></b></p> <div style=""> <hr width="33%" align="left" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[1]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, <i style="">Teologi Islam (Aliran- aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan)</i>, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2002), hlm. 3</p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[2]</span></span></span></span></a> Harun Nasution,<i style=""> </i><span style=""> </span>hlm. 5</p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[3]</span></span></span></span></a> A. Hasjmi, <i style="">Sejarah Kebudayaan Islam, </i>(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 72-73</p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[4]</span></span></span></span></a> Syeef Ameer Ali, <i style="">Api Islam,</i> (Jakarta: PT. Pembangunan,<span style=""> </span>1967),<span style=""> </span>hlm.158<span style=""> </span>Cet. II,<span style=""> </span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[5]</span></span></span></span></a> Abuddin Nata, <i style="">Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV)</i>, (Jakarta: LSIK, 1993), hlm. 7</p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[6]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm.7</p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[7]</span></span></span></span></a> Dalam kajian yang dilakukan oleh <i style="">Weelhausen</i> (<i style="">Das arabische Reich und sein Sturz, </i>Berlin, 1902, bab II) yang kemudian dilanjutkan oleh Père Lammens (<i style="">Études sur le regne du calife omaiyade Mo’âwiya ler, </i>Beirut: 1907, bab VII) dikemukakan bahwa, pemahaman yang selama ini kita ketahui merupakan riwayat – riwayat yang<span style=""> </span>bersumber dari kelompok Irak yang berkembang pada dinasti Abbasiyah (musuh dinasti umayyah). Dalam pandangannya, bisa jadi, kedua utusan – arbitor – memang sepakat bahwa masing – masing dijatuhkan dalam kekhalifahan, sehingga pihak Ali bin Abu Tholib menjadi pihak yang kalah karena Ali sebagai Khalifah resmi harus turun dari jabatannya sedangkan Mu’awiyah turun jabatan sebagai khalifah yang masih direbutnya. Hal ini menjadikan Ali dan Mu’awiyah mempunyai kedudukan / derajat yang sama. (lihat: <i style="">Philip K. Hitti, History of the Arabs, terj.</i> Jakarta: serambi, 2010M, bab X)</p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[8]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, al Munawwir (<i style="">Kamus Arab – Indonesia)</i>, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 329</p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[9]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, hlm. 330</p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[10]</span></span></span></span></a> Ali Musthofa al – Ghurabi, <i style="">Tarikh al Riraqal Islamiyah wa Nasy’atu ‘Ilmi Kalami inda al muslimin (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa auladuhu)</i>, (Mesir : Haidan al Azhar, Cet II 1985), hlm. 264</p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[11]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[12]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān dan terjemahnya (revisi terbaru), (Semarang: Asy – Syifa’, 1998), hlm. 137 </p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[13]</span></span></span></span></a> Harun nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[14]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān, hlm. 50</p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[15]</span></span></span></span></a> Siradjuddin Abbas, <i style="">I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah</i>, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006), hlm. 93</p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[16]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm 24 – 25</p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[17]</span></span></span></span></a> Abdul Rozak, 56</p> </div> <div style="" id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[18]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 15</p> </div> <div style="" id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[19]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān, hlm 296</p> </div> <div style="" id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[20]</span></span></span></span></a> Philip K. Hitti, <i style="">History of The Arabs: From The Earliest times to The Present, terj.</i>, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm. 28 – 36.</p> </div> <div style="" id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[21]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 15</p> </div> <div style="" id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[22]</span></span></span></span></a> </p> </div> <div style="" id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[23]</span></span></span></span></a> Toshihiko Izutsu, <i style="">Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), hlm. 13.</p> </div> <div style="" id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[24]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 60</span></p> </div> <div style="" id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[25]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 61</span></p> </div> <div style="" id="ftn26"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[26]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 52</span></p> </div> <div style="" id="ftn27"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[27]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 54</span></p> </div> <div style="" id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[28]</span></span></span></span></a> Harun Nasution<em> Teologi Islam</em>, hal 12</p> </div> <div style="" id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[29]</span></span></span></span></a> Nurkhalis Majid<em>, Khajanah Intelektual Islam</em>, Bulan Bintang, cet.2, Jakarta: 1985, hal.12</p> </div> <div style="" id="ftn30"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[30]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 58</span></p> </div> <div style="" id="ftn31"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[31]</span></span></span></span></a> Abdul razak<span style=""> </span>hlm. 59</p> </div> <div style="" id="ftn32"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5959965831425221536&postID=6123433882323495454#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" >[32]</span></span></span></span></a> Abul A’la Al-Maududi, <em>Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Albaqir</em>, Mizan, Bandung, 1994, hlm. 279-280</p> </div> </div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-67889140120465016262010-10-15T20:09:00.000-07:002010-10-15T20:51:32.437-07:00khawarij murji'ah<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style="">PEMIKIRAN TEOLOGI</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 200%;" align="center"><b style="">KHAWĀRIJ DAN MURJI’AH</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span style=""> </span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style="">A. Asal Usul Khawārij dan Murji’ah</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Sebagian masyarakat Islam maupun Non Islam mungkin sedikit heran jika menyimak Sejarah Peradaban Islam. Sejarah menyebutkan, pertamakali yang muncul ke permukaan tentang permasalahan / “<i style="">konflik</i>” dalam tubuh Islam adalah masalah di bidang politik bukan<span style=""> </span>di bidang agama (<i style="">teologi</i>)<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Permasalahan politik berawal ketika Nabi Muhammad SAW wafat, bahkan pemakaman Nabi Muhammad pun sampai tertunda dan menjadi masalah kedua<a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span></span></span></a>. Para sahabat dan masyarakat sibuk memikirkan pengganti (<i style="">khilafah</i>) Nabi Muhammad SAW sabagai Pemimpin Negara. Setelah melewati beberapa proses terpilihlah Abu Bakar ash – Shiddiq menjadi Khalifah yang menggantikan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin Negara, kemudian berlanjut kepada ‘Umar bin Khottob dan Usman bin Affan serta ‘Ali bin Abi tholib.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Dengan terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, ternyata tidak semua orang dan golongan setuju Abu Bakar menjadi Khalifah. Secara umum masyarakat terbagi menjadi dua golongan, yaitu: golongan terbanyak (<i style="">jama’iyah</i>) yang menyetujui Abu Bakar sampai ‘Ali bin abu Thalib menjadi Khalifah; dan golongan kecil (<i style="">syi’ah</i>) yang berpendirian bahwa “<i style="">Khilafah</i>” harus berada dalam garis keturunan Nabi dan Ali bin Abi Tholib dan keturunannya-lah yang berhak<a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Ketika Usman bin Affan menjadi khalifah, dimulailah berbagai masalah dan polemik dalam Islam yang berdampak kepada perpecahan, permusuhan, dan kemajuan peradaban Islam pada periode – periode selanjutnya. Kesalahan fatal yang dilakukan Usman adalah kebijakan – kebijakannya mengangkat saudara – saudaranya menjadi Gubernur dan beberapa pos penting dalam pemerintahan.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Usman bin Affan sangat berbeda dengan dua khalifah pendahulunya, Khalifah Abu Bakar ash Shiddiq adalah orang yang sangat hati – hati dan cerdas, khalifah Umar terkenal dengan kecakapan serta keberaniannya. Sedangkan Khalifah Usman bin Affan karena keramahannya dan kurang responsif <span style=""> </span>terhadap masalah yang timbul dalam pemerintahannya, membuat para saudaranya mudah menyetir dan mengarahkan khalifah.<a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada enam tahun masa akhir kepemimpinannya, timbul gejolak politik, banyak pertentangan di sana – sini, huru – hara silih berganti yang pada akhirnya terjadi pembunuhan dirinya pada hari Jum’at, tanggal 08 Dzulhijjah 35H (17 Juni 656 M).<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[5]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Kekhalifahanpun berganti dan Ali bin Abi Tholib yang terpilih dengan mewarisi segudang masalah. Pemberontakan di mana – mana, terlebih ketika Khalifah Ali mengganti para petinggi bergaris keturunan Khalifah Usman, perlawanan kepada Khalifah semakin besar. Hal ini dapat dilihat dengan adanya perang <i style="">shiffin</i>, yaitu perang antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan kelompok pembrontak Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Dalam penumpasan pemberontakan ini Khalifah<span style=""> </span>Ali dapat mendesak pasukan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, namun dengan kelicikan tangan kanan Mu’awiyah, ’Amr bin al – ’As, mengusulkan untuk mengajak berdamai kepada Khalifah. Pada awalnya Khalifah Ali tidak menerima ajakan tersebut karena sudah mencium kelicikan ’Amr bin al – ’As, tetapi karena desakan para sahabat terutama para ahli <i style="">qurra </i>dengan terpaksa Khalifah menerima<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[6]</span></span></span></span></a> sehingga berbuntut pada perselisihan di dalam kubu Khalifah.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada perundingan ini, ’Amr bin al – ’As yang terkenal sangat licik mengangkangi kebersihan hati Abu Musya al – Asy’ari sebagai utusan Khalifah Ali. Dalam perundingan disepakati bersama bahwa masing – masing utusan menurunkan pemimpin mereka, namun dengan kepiawaiannya memainkan keikhlasan Abu Musya al – Asy’ari, ’Amr bin al – ’As <span style=""> </span>dapat menjatuhkan kekhalifan Ali bin Abi Thalib<a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[7]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, penerimaan arbitrase tersebut memberi implikasi terhadap permasalahan teologi yang berakar pada nilai – nilai subyektifitas. Sangat terasa sekali ketidaksetujuan sebagian golongan dalam pasukan Ali atas arbitrase yang dilakukan oleh Khalifah Ali dan Mu’awiyah, lebih – lebih setelah melihat hasil dari arbitrase tersebut kemudian meninggalkan barisan Ali dan memisahkan diri serta menganggap Ali - Mu’awiyah telah kafir. Mereka inilah yang kemudian disebut sebagai golongan <i style="">Khawārij</i> (orang – orang yang keluar).</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Secara etimologis, Khawārij berasal dari bahasa arab kharaja yang artinya keluar; muncul; timbul<a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[8]</span></span></span></span></a>; memberontak<a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[9]</span></span></span></span></a>. Selain itu dapat pula diartikan setiap muslim yang mempunyai niat atau berkeinginan keluar dari kesatuan ummat Islam<a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[10]</span></span></span></span></a>. Sebutan Khawārij juga bias didasarkan kepada al – Qur’ān surat an-Nisā’ ayat 100<a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[11]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa man yakhruj min baitihī muhājirān ’ilā Allāh wa rasūlihī)</i> yang maksudnya adalah <i style="">“barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allāh dan Rasul-Nya”<a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[12]</span></b></span></span></span></a>.</i> Mereka juga menamakan dirinya sebagai <i style="">Syura </i>sebagaimana disebutkan di dalam al – Qur’ān surat al - Baqarah ayat 207<a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[13]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa minannāsi man yasyrī nafsahu btiga’a mar<u>d</u>ātillāh)</i> yang artinya <i style="">“dan diantara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridaan Allāh<a style="" href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[14]</span></b></span></span></span></a></i>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Adapun yang dimaksud Khawārij dalam terminology adalah kelompok politik – sebagian – pengikut Ali bin Abi Tholib yang memisahkan diri dari kesatuan barisan Ali bin Abi Thalib lalu meninggalkan barisan tersebut karena ketidaksepahaman dalam hal penerimaan Arbitrase yang berimbas pada area teologi. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Sementara sebagian kelompok yang tidak setuju dengan adanya arbitrase tersebut (Khawārij), sebagian lagi adalah orang – orang yang tetap setia kepada Ali bin Abi Tholib (Syi’ah). Meskipun kedua kelompok ini bermusuhan, namun mereka mempunyai kesamaan dalam hal memerangi Mu’awiyah dengan motif berbeda. Khawārij memerangi Mu’awiyah karena Mu’awiyah dianggap sudah melakukan dosa besar dengan melakukan arbitrase sehingga harus diperangi dan dibunuh, sedangkan syi’ah bertujuan merebut kembali kekhalifahan yang telah di ambil oleh Mu’awiyah secara licik. Lebih ekstrim, bagi Syi’ah orang yang berhak menjadi khalifah – pengganti Nabi Muhammad – hanya Ali bin Abi Thalib dan keluarganya bahkan Abu Bakar, Umar dan Usman pun tidak mempuyai hak untuk menjadi khalifah serta orang – orang yang tidak sepaham dengan mereka dianggap telah melakukan dosa besar<a style="" href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[15]</span></span></span></span></a> sehingga wajib hukumnya untuk diperangi dan dibunuh.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, saling pengkafiran – tuduhan sebagai pelaku dosa besar – pun menjadi permasalahan yang selalu hadir dalam wilayah tatanan kehidupan beragama, tapi tidak demikian pada suatu komunitas yang meyebut dirinya <i style="">Murjia’ah</i>. Kelompok <span style=""> </span>ini tidak setuju dengan tuduhan sebagian golongan kepada golongan lain atas pengkafiran seseorang<span style=""> </span>atau kaum karena hanya Tuhan yang mengetahui apakah anak adam beriman atau tidak beriman. Menurut <i style="">Murji’ah</i>, orang yang melakukan dosa besar tetapi ia masih bersaksi bahwa tidak ada <i style="">ilāh</i> selain Allāh dan Muhammad adalah Rasūlullāh maka ia tetap mukmin. Dengan kata lain, <i style="">Murji’ah </i>muncul sebagai reaksi atau sikap yang tidak ingin terlibat dalam pengkafiran seseorang – tuduhan pelaku dosa besar – yang dilakukan oleh kaum <i style="">Khawārij</i> dan <i style="">Syi’ah</i>, mereka ingin bersifat netral dan menangguhkan perkara dosa besar sampai pada hari perhitungan kelak di hadapan Tuhan. Senada dengan maksud kemunculannya nama <i style="">Murji’ah</i> <i style="">(arj’a)</i> mempunyai arti lebih baik menunda atau dapat juga diartikan memberi pengharapan, maksudnya meskipun orang Islam melakukan dosa besar, ia tidak kafir<span style=""> </span>dan tetap mukmin, bahkan di nerakapun ia tidak kekal<a style="" href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[16]</span></span></span></span></a>. Dalam versi yang lain, kemunculan <i style="">Murji’ah</i> ini merupakan kekhawatiran para sahabat akan terjadi sektarianisme dalam Islam, sehingga diperlukan pemahaman yang menunda urusan dosa besar demi menjaga persatuan dan kesatuan ummat Islam<a style="" href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[17]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="">B.<span style=""> </span>Sekte - sekte</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style="">1.<span style=""> </span>Khawārij</i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Mayoritas komunitas <i style="">khawārij</i> berasal dari orang – orang arab badui<a style="" href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[18]</span></span></span></span></a>, sedangkan bagi mereka agama hanya sekedar saja yang terbesit di dalam hati sebagaimana Allāh berfirman dalam al – Qur’ān surat at – Taubah ayat: 97 (<i style="">orang – orang badui itu lebih sangat kekafirannya dan kemunafikannya, dan lebih wajar tidak mengetahui hukum – hukum yang diturunkan Allāh kepada<span style=""> </span>Rasūl-Nya. Dan Allāh maha mengetahui lagi maha bijaksana)<a style="" href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[19]</span></b></span></span></span></a></i>. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dengan letak geografis yang gersang, tandus, tidak suka dengan perubahan, suka merebut hak orang lain, lebih mengutamakan otot dari pada akal<a style="" href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[20]</span></span></span></span></a> – meskipun <span style=""> </span>sebagian dari mereka ada yang beriman (Q.S. 9 : 99) –membentuk <span style=""> </span>pola fikir yang sangat sederhana dalam memahami Islam sehingga dapat dikatakan mereka pemahaman mereka masih terbatas pada tekstualis dengan kata lain iman yang tebal tapi sempit pikiran<a style="" href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[21]</span></span></span></span></a>. Maka wajar jika dalam perkembangannya Khawārij terpecah menjadi banyak kelompok / sekte.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Al – Muhakkimah </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 150%;">Al – muhakkimah adalah kelompok khawārij pertama, yakni orang – orang yang ada dalam pasukan / pengikut Ali yang kemudian meninggalkan Ali ketika peristiwa arbitrase berlngsung<a style="" href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[22]</span></span></span></span></a> kemudian berkumpul di Harura. Mereka menganggap Ali dan yang berseteru telah meninggalkan hukum Allāh serta menggantinya dengan hukum manusia<a style="" href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[23]</span></span></span></span></a> sehingga dalam pandangan mereka Ali bin Abi Tholib, Mu’awiyah, ’Amr bin al – ’As, Abu Musya al – Asy’ari serta orang – orang yang terlibat di dalamnya dianggap kafir. Pemimpin – pemimpin mereka adalah Abdullāh bin al Kawa, Utab bin al A’war, Abdullāh bin Wahab al Rasiby.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Al – Azariqah</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Nama ini diambil dari Nafi Ibnu Al-Azraq, pemimpin utamanya, yang memiliki </span>pengikut sebanyak dua puluh ribu orang. Di kalangan para pengikutnya, Nafi digelari “amir al-mukminin”. Golongan al-azariqoh dipandang sebagai sekte yang besar dan kuat di lingkungan kaum Khawarij.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Dalam pandangan teologisnya, Al-Azariqoh tidak menggunakan term kafir, tetapi menggunakan term musyrik atau politeis. Yang dipandang musyrik adalah semua orang yang tidak sepaham dengan ajaran mereka. Bahkan, orang Islam yang tidak ikut hijrah kedalam lingkungannya, dihukumkan musyrik.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;">Karena kemusyrikannya itu, kaum ini membolehkan membunuh anak-anak dan istri yang bukan golongan Al-Azariqoh. Golongan ini pun membagi d<span style="" lang="EN">aerah </span>kekuasaan<span style="" lang="EN">, yakni “dar al-Islam” dan “dar al-kufur”. Dar al-Islam adalah daerah yang dikuasai oleh mereka, dan dipandang sebagai penganut Islam sebenarnya. Sedangkan Dar al-Kufur merupakan suatu wilayah atau negara yang telah keluar dari Islam, karena tidak sefaham dengan mereka dan wajib diperangi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"> </p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span style="" lang="EN">Al-</span>Ibadiah</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Golongan ini merupakan golongan yang paling moderat dari seluruh sekte Khawarij. Nama golongan ini diambnil dari Abdullah Ibnu Ibad, yang pada tahun 686 M. memisahkan diri dari golongan Al-Azariqoh.<br />Adapun faham-fahamnya yang dianggap moderat itu, antara lain :<br />Orang Islam yang tidak sepaham dengan mereka bukanlah mukmin dan bukan pula musyrik, tetapi kafir. Orang Islam demikian, boleh mengadakan hubungan perkawinan dan hukum waris. Syahadat mereka diterima, dan membunuh mereka yang tidak sefaham dihukumkan haram.<br />Muslim yang melakukan dosa besar masih dihukumkan ‘muwahid’, meng-esa-kan Tuhan, tetapi bukan mukmin. Dan yang dikatakan kafir, bukanlah kafir agama, tetapi kafir akan nikmat. Oleh karenanya, orang Islam yang melakukan dosa besar tidak berartyi sudah keluar dari Islam.<br />Harta kekayaan hasil rampasan perang yang boleh diambil hanyalah kuda dan senjata. Sedangkan harta kekayaan lainnya, seperti emas dan perak, harus dikembalikan kepada pemiliknya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style="">2.<span style=""> </span>Murji’ah</i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Kaum Murji’ah pecah menjadi beberapa golongan kecil. Namun, pada umumnya Aliran </span>Murji’ah<span style="" lang="EN"> menurut Harun Nasutuion, terbagi kepada dua golongan besar, yakni “golongan moderat” dan “golongan ekstrim”<a style="" href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[24]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Kelompok ekstrim dalam <i>Murji’ah</i> terbagi menjadi empat kelompok besar, yaitu :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Al-Jahmiyah</span></i><span style="" lang="EN">, kelompok Jahm bin Syahwan dan para pengikutnya, berpandangan bahwa orang yang percaya kepada tuhan kemudian menyatakan kekufuran secara lisan, tidaklah menjadi kafir karena iman dan kufur itu bertempat di dalam hati bukan pada bagian lain dalam tubuh manusia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Shalihiyah</span></i><span style="" lang="EN">, kelompok Abu Hasan Ash-Shalihi, berpendapat bahwa iman adalah mengetahui tuhan, sedangkan kufur tidak tahu tuhan. Sholat bukan merupakan ibadah kepada Allah, yang disebut ibadah adalah iman kepada-Nya dalam arti mengetahui tuhan. Begitu pula zakat, puasa dan haji bukanlah ibadah, melainkan sekedar menggambarkan kepatuhan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="" lang="EN">Yumusiah</span></i><span style="" lang="EN"> dan <i>Ubaidiyah</i>, melontarkan pernyataan bahwa melakukan maksiat atau perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati dalam iman, dosa-dosa dan perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah merugikan orang yang bersangkutan. Dalam hal ini Muqatil bin Sulaiman berpendapat bahwa perbuatan jahat, banyak atau sedikit tidak merusak iman seseorang sebagai musyrik. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span style="" lang="EN">Hasaniyah</span></i><span style="" lang="EN">, jika seseorang mengatakan <i>“saya tahu Tuhan melarang makan babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang diharamkan itu adalah kambing ini”</i>, maka orang tersebut tetap mukmin, bukan kafir<a style="" href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[25]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style="">C. <span style=""> </span>Pokok Dan Dasar Serta Perbandingan Pemikiran Teologi tentang Konsep Iman dan Kepemimpinan</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; line-height: 150%;"><b style="">1. <span style=""> </span>Khawarij</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Pada masa sebelum terjadinya perpecahan di kalangan Khawarij, mereka memiliki tiga pokok pendirian yang sama, yakni : Ali, Usman, dan orang-orang yang ikut dalam peperangan serta orang-orang yang menyetujui terhadap perundingan Ali dan Muawiyah, dihukumkan orang-orang kafir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Selain pemikiran-pemikiran politis yang berimplikasi teologis, kaum <i>Khawarij</i> juga memiliki pandangan atau pemikiran (doktrin-doktrin) dalam bidang sosial yang berorientasi pada teologi, sebagaimana tercermin dalam pemikiran-pemikiran sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">seorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim, sehingga harus dibunuh. Yang sangat anarkis lagi, mereka menganggap seorang muslim bisa menjadi kafir apabila tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka, bila tidak ia wajib diperangi karena dianggap hidup di negara musuh, sedangkan golongan mereka dianggap berada dalam negeri islam, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Adanya <i>wa’ad </i>dan <i>wa’id</i> (orang yang baik harus masuk kedalam surga, sedangkan orang yang jahat harus masuk neraka), </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Amar ma’ruf nahi munkar, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari tuhan, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Qur’an adalah makhluk, </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Memalingkan ayat – ayat Al-Qur’an yang bersifat <i>mutasyabihat</i> (samar).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Bila dianalaisis lebih mendalam, ternyata doktrin yang dikembangkan oleh kaum <i>Khawarij</i> dapat dikategorikan kedalam tiga kategori, yakni politik, teologi, dan sosial<a style="" href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[26]</span></span></span></span></a>. Dari ketiga doktrin tersebut, doktrin sentral aliran <i>Khawarij</i> adalah terletak pada bidang politik. Hal ini terbukti bahwa mereka memiliki pemikiran yang radikal dalam bidang politik. Namun, dari sifat yang radikal tersebut membuat mereka menjadi fanatik dalam manjalankan agama. Sehingga dapat dikatakan bahwa orang <i>Khawarij</i> adalah orang yang bersifat keras dalam menjalankan ajaran agama. dapat diasumsikan pula bahwa orang <i>Khawarij</i> cenderung berwatak tekstualis yang menjadikan mereka menjadi bersifat fundamentalis. Namun berbeda pada pemikiran di bidang sosial, pemikiran yang cenderung bersifat tekstual dan fundamentalis cenderung tidak terasa. Jika teologis seperti ini benar-benar merupakan pemikiran <i>Khawarij</i>, maka dapat dismpulkan bahwa kaum ini adalah kaum yang berasal dari orang yang baik-baik. Hanya saja keberadaan mereka sebagai kelompok minoritas yang pendapat dan pemikirannya diabaikan bahkan dikucillkan oleh para penguasa yang membuat mereka menjadi bersikap ekstrim<a style="" href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[27]</span></span></span></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Diantara</span><span lang="EN"> </span><span style="" lang="EN">doktrin</span>-doktrin pokok Khawarij adalah berikut ini:</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah dipilih secara permanent selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syari’at islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau ia melakukan kezaliman<a style="" href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[28]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar dan Utsman) adalah sah, tetapi setelah tahun ketujuh dari masa khalifahannya, Usman dianggap telah menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Khalifah Ali adalah sah tetapi stelah terjadi arbitrase (takhim), Ia dianggap telah menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Muawiyah dan Amr bin Al-Ash serta Abu Musa Al-Asyari juga telah dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Pasukan perang jamal yang melawan Ali juga kafir<a style="" href="#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[29]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh. Yang sangat anarkis lagi mereka menganggap bahwa seorang muslim dapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Setiap Muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Bila tidak mau bergabung, ia wajib diperangi,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Seseorang harus menghindar dari pimipinan yang menyeleweng,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk surga dan orang jahat masuk neraka),</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Amar ma’ruf nahi mungkar</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Memalingkan Ayat-ayat Al-Qur’an yang mutasabihat (samar),</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Manusia bebas mengutuskan perbuatannya dari tuhan,</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; line-height: 150%;"><b style="">2. <span style=""> </span>Murji’ah</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Doktrin-doktrin aliran Murji’ah bisa diketahui dari makna yang terkandung dalam “murji’ah” dan dalam sikap netralnya. Pandangan “netral” tersebut, nampak pada penamaan aliran ini yang berasal dari kata “<i>arja’a</i>”, yang berarti “orang yang menangguhkan”, mengakhirkan dan “memberi pengharapan”. Menangguhkan berarti “menunda soal siksaan seseorang ditangan Tuhan, yakni jika Tuhan mau memaafkan, dia akan langsung masuk surga. Jika sebaliknya, maka akan disiksa sesuai dengan dosanya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Istilah “memberi harapan” mengandung arti bahwa, orang yang melakukan maksiat padahal ia seorang mukmin, imannya masih tetap sempurna. Sebab, perbuatan maksiat tidak mendatangkan pengaruh buruk terhadap keimanannya, sebagaimana halnya perbuatan taat atau baik yang dilakukan oleh orang kafir, tidak akan mendatangkan faedah terhadap kekufurannya. Mereka “berharap” bahwa seorang mukmin yang melakukan maksiat, ia masih dikatakan mukmin.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berdasarkan itu, maka inti faham atau doktrin-doktrin <i>Murji’ah</i> adalah sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Iman ialah mengenal Allah dan Rasulnya, barangsiapa yang tidak mengenal bahwa “tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad sebagai Rasul-Nya”, ia mukmin sekalipun melakukan dosa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Amal perbuatan bukan merupakan bagian dari iman, sebab iman adanya dalam hati. Sekalipun melakukan dosa besar, tidaklah akan menghapus iman seseorang, tetapi terserah Allah untuk menentukan hukumnya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Abdul Rozak dan Rasihon Anwar dalam bukunya mengatakan bahwa gagasan <i>irja </i>banyak diaplikasikan kedalam bidang politik dan teoligi. Dalam bidang politik kaum <i>Murji’ah</i> banyak dikenal sebagai <i>The Queietists</i> (kelompok bungkam) karena sikap netral mereka pada permasalahan politik dan sikap mereka yang selalu diam dalam persoalan politik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Dalam bidang teologi, pemikiran mereka cenderung mengacu kepada permasalahan iman, kufur, dosa besar, dosa ringan, tauhid, tafsir Al-Qur’an, eskatologi, pengampunan atas dosa besar, kemaksuman nabi, ada yang kafir di generasi awal islam, tobat, hakekat Al-Qur’an, nama dan sifat Allah, serta ketentuan tuhan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berkaitan dengan doktrin teologi <i>Murji’ah</i>, W. Montgomery Watt merincinya sebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Penangguhan keputusan terhadap Ali dan Mu’awiyah hingga Allah memutuskan di akherat kelak. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Penangguhan Ali untuk menduduki rangking ke empat dalam peringkat <i>Al-Khalifa Ar-Rasyidin</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Pemberian harapan terhadap orang muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Doktrin-doktrin <i>Murji’ah</i> menyerupai pengajaran (<i>madzhab</i>) para skeptis dan empiris dari kalangan Helenis<a style="" href="#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[30]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> Sementara itu Harun Nasution menyebutkan, bahwa <i>Murji’ah</i> memiliki empat ajaran pokok, yaitu :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Menunda hukuman atas Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, dan Abu Musa Al-Asy’ari yang terlibat <i>tahkim</i> dan menyerahkannya kepada Allah di hari kiamat kelak. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Meletakkan (pentingnya) iman dari amal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="EN">Memberikan pengharapan kepada muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah<a style="" href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";" lang="EN">[31]</span></span></span></span></a>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Sementara itu Abu ‘a’la Al-Maududi menyebutkan dua doktrin pokok ajaran Murji’ah, yaitu:<a style="" href="#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman";">[32]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Iman adalah percaya kepada Allah dan Rasul-Nya saja. Adapun amal dan perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. Berdasarkan hal ini, seseorang tetap dianggap mukmin walaupun meninggalkan perbuatan yang difardukan dan melakukan dosa besar.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-indent: -17.85pt; line-height: 150%;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Dasar keselamatan adalah iman semata. Selama masih ada iman dihati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan mudharat ataupun gangguan atas seseorang. Untuk mendapatkan pengampunan, manusia cukup hanya menjauhkan diri dari syirik dan mati dam keadaan akidah tauhid.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="">D.<span style=""> </span>Penutup</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Ada</span><span style="" lang="EN"> faham yang sangat fundamental dari kaum Khawarij yang timbul dari watak idealismenya, yaitu penolakan mereka atas pandangan bahwa amal soleh merupakan bagian essensial dari iman. Oleh karena itu, para pelaku dosa besar tidak bisa lagi disebut muslim, tetapi kafir. Demikian pula halnya, dengan latar belakang watak dan karakter kerasnya, mereka selalu melancarkan jihad (perang suci) kepada pemerintah yang berkuasa dan masyarakat pada umumnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Sebenarnya, menurut pandangan Khawarij, bahwa keimanan itu tidak diperlukan jika masyarakat dapat menyelesaikan masalahnya sendiri. Namun demikian, karena pada umumnya manusia tidak bisa memecahkan masalahnya, kaum Khawarij mewajibkan semua manusia untuk berpegang kepada keimanan, apakah dalam berfikir, maupun dalam segala perbuatannya. Apabila segala tindakannya itu tidak didasarkan kepada keimanan, maka konsekwensinya dihukumkan kafir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Faham aliran Murji’ah bisa diketahui dari makna yang terkandung dalam “murji’ah” dan dalam sikap netralnya. Pandangan “netral” tersebut, nampak pada penamaan aliran ini yang berasal dari kata “arja’a”, yang berarti “orang yang menangguhkan”, mengakhirkan dan “memberi pengharapan”. Menangguhkan berarti “menunda soal siksaan seseorang ditangan Tuhan, yakni jika Tuhan mau memaafkan, dia akan langsung masuk surga. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Jika sebaliknya, maka akan disiksa sesuai dengan dosanya.<br />Istilah “memberi harapan” mengandung arti bahwa, orang yang melakukan maksiat padahal ia seorang mukmin, imannya masih tetap sempurna. Sebab, perbuatan maksiat tidak mendatangkan pengaruh buruk terhadap keimanannya, sebagaimana halnya perbuatan taat atau baik yang dilakukan oleh orang kafir, tidak akan mendatangkan faedah terhadap kekufurannya. Mereka “berharap” bahwa seorang mukmin yang melakukan maksiat, ia masih dikatakan mukmin.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Berdasarkan itu, maka inti faham Murji’ah adalah sebagai berikut :<br />Iman ialah mengenal Allah dan Rasulnya, barangsiapa yang tidak mengenal bahwa “tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad sebagai Rasul-Nya”, ia mukmin sekalipun melakukan dosa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN">Amal perbuatan bukan merupakan bagian dari iman, sebab iman adanya dalam hati. Sekalipun melakukan dosa besar, tidaklah akan menghapus iman seseorang, tetapi terserah Allah untuk menentukan hukumnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="EN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="EN">DAFTAR PUSTAKA</span></b></p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Abbas, Siradjuddin, <i style="">I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah</i>, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">A. Hasjmi, <i style="">Sejarah Kebudayaan Islam, </i>(Jakarta: Bulan Bintang, 1979)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Al – Ghurabi, Ali Musthofa, <i style="">Tarikh al Riraqal Islamiyah wa Nasy’atu ‘Ilmi Kalami inda al muslimin (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa auladuhu)</i>, (Mesir : Haidan al Azhar, Cet II 1985)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Al-Maududi, Abul A’la, <em>Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Albaqir</em>, Mizan, Bandung, 1994.</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Al – Qur’ān dan terjemahnya (revisi terbaru), (Semarang: Asy – Syifa’, 1998)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Ali, Syeef Ameer, <i style="">Api Islam,</i> (Jakarta: PT. Pembangunan,<span style=""> </span>1967)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Hitti, Philip K., <i style="">History of The Arabs: From The Earliest times to The Present, terj.</i>, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Izutsu, Toshihiko, <i style="">Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Majid, Nurkhalis<em>, Khajanah Intelektual Islam</em>, Bulan Bintang, cet.2, Jakarta: 1985</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Nasution, Harun, <i style="">Teologi Islam (Aliran- aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan)</i>, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2002)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: -36pt;">Nata, Abuddin, <i style="">Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV)</i>, (Jakarta: LSIK, 1993)</p> <p class="MsoFootnoteText" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">Munawwir, A. W., al Munawwir (<i style="">Kamus Arab – Indonesia)</i>, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><i style=""> </i></b></p> <div style=""><br /> <hr width="33%" align="left" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[1]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, <i style="">Teologi Islam (Aliran- aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan)</i>, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2002), hlm. 3</p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[2]</span></span></span></span></a> Harun Nasution,<i style=""> </i><span style=""> </span>hlm. 5</p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[3]</span></span></span></span></a> A. Hasjmi, <i style="">Sejarah Kebudayaan Islam, </i>(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 72-73</p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[4]</span></span></span></span></a> Syeef Ameer Ali, <i style="">Api Islam,</i> (Jakarta: PT. Pembangunan,<span style=""> </span>1967),<span style=""> </span>hlm.158<span style=""> </span>Cet. II,<span style=""> </span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[5]</span></span></span></span></a> Abuddin Nata, <i style="">Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV)</i>, (Jakarta: LSIK, 1993), hlm. 7</p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[6]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm.7</p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[7]</span></span></span></span></a> Dalam kajian yang dilakukan oleh <i style="">Weelhausen</i> (<i style="">Das arabische Reich und sein Sturz, </i>Berlin, 1902, bab II) yang kemudian dilanjutkan oleh Père Lammens (<i style="">Études sur le regne du calife omaiyade Mo’âwiya ler, </i>Beirut: 1907, bab VII) dikemukakan bahwa, pemahaman yang selama ini kita ketahui merupakan riwayat – riwayat yang<span style=""> </span>bersumber dari kelompok Irak yang berkembang pada dinasti Abbasiyah (musuh dinasti umayyah). Dalam pandangannya, bisa jadi, kedua utusan – arbitor – memang sepakat bahwa masing – masing dijatuhkan dalam kekhalifahan, sehingga pihak Ali bin Abu Tholib menjadi pihak yang kalah karena Ali sebagai Khalifah resmi harus turun dari jabatannya sedangkan Mu’awiyah turun jabatan sebagai khalifah yang masih direbutnya. Hal ini menjadikan Ali dan Mu’awiyah mempunyai kedudukan / derajat yang sama. (lihat: <i style="">Philip K. Hitti, History of the Arabs, terj.</i> Jakarta: serambi, 2010M, bab X)</p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[8]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, al Munawwir (<i style="">Kamus Arab – Indonesia)</i>, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 329</p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[9]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, hlm. 330</p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[10]</span></span></span></span></a> Ali Musthofa al – Ghurabi, <i style="">Tarikh al Riraqal Islamiyah wa Nasy’atu ‘Ilmi Kalami inda al muslimin (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa auladuhu)</i>, (Mesir : Haidan al Azhar, Cet II 1985), hlm. 264</p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[11]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[12]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān dan terjemahnya (revisi terbaru), (Semarang: Asy – Syifa’, 1998), hlm. 137 </p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[13]</span></span></span></span></a> Harun nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[14]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān, hlm. 50</p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[15]</span></span></span></span></a> Siradjuddin Abbas, <i style="">I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah</i>, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006), hlm. 93</p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[16]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm 24 – 25</p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[17]</span></span></span></span></a> Abdul Rozak, 56</p> </div> <div style="" id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[18]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 15</p> </div> <div style="" id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[19]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān, hlm 296</p> </div> <div style="" id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[20]</span></span></span></span></a> Philip K. Hitti, <i style="">History of The Arabs: From The Earliest times to The Present, terj.</i>, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), hlm. 28 – 36.</p> </div> <div style="" id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[21]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 15</p> </div> <div style="" id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[22]</span></span></span></span></a> </p> </div> <div style="" id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[23]</span></span></span></span></a> Toshihiko Izutsu, <i style="">Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam</i>, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), hlm. 13.</p> </div> <div style="" id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[24]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 60</span></p> </div> <div style="" id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[25]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 61</span></p> </div> <div style="" id="ftn26"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[26]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 52</span></p> </div> <div style="" id="ftn27"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[27]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 54</span></p> </div> <div style="" id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[28]</span></span></span></span></a> Harun Nasution<em> Teologi Islam</em>, hal 12</p> </div> <div style="" id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[29]</span></span></span></span></a> Nurkhalis Majid<em>, Khajanah Intelektual Islam</em>, Bulan Bintang, cet.2, Jakarta: 1985, hal.12</p> </div> <div style="" id="ftn30"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[30]</span></span></span></span></a> <span style="" lang="EN">Abdul Razak hlm. 58</span></p> </div> <div style="" id="ftn31"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[31]</span></span></span></span></a> Abdul razak<span style=""> </span>hlm. 59</p> </div> <div style="" id="ftn32"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 36pt;"><a style="" href="#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman";">[32]</span></span></span></span></a> Abul A’la Al-Maududi, <em>Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Albaqir</em>, Mizan, Bandung, 1994, hlm. 279-280</p> </div> </div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-32864356103595247982010-10-08T18:09:00.000-07:002010-10-08T18:11:59.022-07:00Khawarij<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>ZH-TW</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote text"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-language:EN-US;} </style> <![endif]--> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><b style="">Asal Usul Khawārij<br /></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Sebagian masyarakat Islam maupun Non Islam mungkin sedikit heran jika menyimak Sejarah Peradaban Islam. Sejarah menyebutkan, pertamakali yang muncul ke permukaan tentang permasalahan / “<i style="">konflik</i>” dalam tubuh Islam adalah masalah di bidang politik bukan<span style=""> </span>di bidang agama (<i style="">teologi</i>)<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[1]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Permasalahan politik berawal ketika Nabi Muhammad SAW wafat, bahkan pemakaman Nabi <u>Muhammad</u> pun sampai tertunda dan menjadi masalah kedua<a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[2]</span></span></span></span></a>. Para sahabat dan masyarakat sibuk memikirkan pengganti (<i style="">khilafah</i>) Nabi <u>Muhammad</u> SAW sabagai Pemimpin Negara. Setelah melewati beberapa proses terpilihlah Abu Bakar ash – Shiddiq menjadi Khalifah yang menggantikan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin Negara, kemudian berlanjut kepada ‘Umar bin Khottob dan Usman bin Affan serta ‘Ali bin Abi tholib.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Dengan terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, ternyata tidak semua orang dan golongan setuju Abu Bakar menjadi Khalifah. Secara umum masyarakat terbagi menjadi dua golongan, yaitu: golongan terbanyak (<i style="">jama’iyah</i>) yang menyetujui Abu Bakar sampai ‘Ali bin abu Thalib menjadi Khalifah; dan golongan kecil (<i style="">syi’ah</i>) yang berpendirian bahwa “<i style="">Khilafah</i>” harus berada dalam garis keturunan Nabi dan Ali bin Abi Tholib dan keturunannya-lah yang berhak<a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[3]</span></span></span></span></a>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Ketika Usman bin Affan menjadi khalifah, dimulailah berbagai masalah dan polemik dalam Islam yang berdampak kepada perpecahan, permusuhan, dan kemajuan peradaban Islam pada periode – periode selanjutnya. Kesalahan fatal yang dilakukan Usman adalah kebijakan – kebijakannya mengangkat saudara – saudaranya menjadi Gubernur dan beberapa pos penting dalam pemerintahan.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Usman bin Affan sangat berbeda dengan dua khalifah pendahulunya, Khalifah Abu Bakar ash Shiddiq adalah orang yang sangat hati – hati dan cerdas, khalifah Umar terkenal dengan kecakapan serta keberaniannya. Sedangkan Khalifah Usman bin Affan karena keramahannya dan kurang responsif <span style=""> </span>terhadap masalah yang timbul dalam pemerintahannya, membuat para saudaranya mudah menyetir dan mengarahkan khalifah.<a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[4]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada enam tahun masa akhir kepemimpinannya, timbul gejolak politik, banyak pertentangan di sana – sini, huru – hara silih berganti yang pada akhirnya terjadi pembunuhan dirinya pada hari Jum’at, tanggal 08 Dzulhijjah 35H (17 Juni 656 M).<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[5]</span></span></span></span></a></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Kekhalifahanpun berganti dan Ali bin Abi Tholib yang terpilih dengan mewarisi segudang masalah. Pemberontakan di mana – mana, terlebih ketika Khalifah Ali mengganti para petinggi bergaris keturunan Khalifah Usman, perlawanan kepada Khalifah semakin besar. Hal ini dapat dilihat dengan adanya perang <i style="">shiffin</i>, yaitu perang antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan kelompok pembrontak Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Dalam penumpasan pemberontak ini Khalifah<span style=""> </span>Ali dapat mendesak pasukan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, namun dengan kelicikan Mu’awiyah, Mu’awiyah mengajak berdamai kepada Khalifah. Pada awalnya Khalifah Ali tidak menerima ajakan tersebut karena sudah mencium kelicikan Mu’awiyah, tetapi karena desakan para sahabat terutama para ahli <i style="">qurra </i>dengan terpaksa Khalifah menerima<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[6]</span></span></span></span></a> sehingga berbuntut pada perselisihan di dalam kubu Khalifah.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Pada perundingan ini, Mu’awiyah yang terkenal sangat licik mengangkangi kebersihan hati Khalifah Ali. Dalam perundingan disepakati bersama bahwa masing – masing utusan menurunkan pemimpin mereka, namun dengan kepiawaiannya memainkan keikhlasan pihak Khalifah Ali, Mu’awiyah dapat menjatuhkan kekhalifan Ali bin Abi Thalib.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, penerimaan arbitrase tersebut memberi implikasi terhadap permasalahan teologi yang berakar pada nilai – nilai subyektifitas. Sangat terasa sekali ketidaksetujuan sebagian golongan dalam pasukan Ali atas arbitrase yang dilakukan oleh Khalifah Ali dan Mu’awiyah, lebih – lebih setelah melihat hasil dari arbitrase tersebut kemudian meninggalkan barisan Ali dan memisahkan diri serta menganggap Ali - Mu’awiyah telah kafir. Mereka inilah yang kemudian disebut sebagai golongan <i style="">Khawārij</i> (orang – orang yang keluar).</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Secara etimologis, Khawārij berasal dari bahasa arab kharaja yang artinya keluar; muncul; timbul<a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[7]</span></span></span></span></a>; memberontak<a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[8]</span></span></span></span></a>. Selain itu dapat pula diartikan setiap muslim yang mempunyai niat atau berkeinginan keluar dari kesatuan ummat Islam<a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[9]</span></span></span></span></a>. Sebutan Khawārij juga bias didasarkan kepada al – Qur’ān surat an-Nisā’ ayat 100<a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[10]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa man yakhruj min baitihī muhājirān ’ilā Allāh wa rasūlihī)</i> yang maksudnya adalah <i style="">“barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allāh dan Rasul-Nya”<a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[11]</span></b></span></span></span></a>.</i> Mereka juga menamakan dirinya sebagai <i style="">Syura </i>sebagaimana disebutkan di dalam al – Qur’ān surat al - Baqarah ayat 207<a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[12]</span></span></span></span></a> <i style="">(wa minannāsi man yasyrī nafsahu btiga’a mar<u>d</u>ātillāh)</i> yang artinya <i style="">“dan diantara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridaan Allāh<a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[13]</span></b></span></span></span></a></i>.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 29.45pt; line-height: 150%;">Adapun yang dimaksud Khawārij dalam terminology adalah kelompok politik – sebagian – pengikut Ali bin Abi Tholib yang memisahkan diri dari kesatuan barisan Ali bin Abi Thalib lalu meninggalkan barisan tersebut karena ketidaksepahaman dalam hal penerimaan Arbitrase yang berimbas pada area teologi. </p> <div style=""><br /> <hr width="33%" align="left" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[1]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, <i style="">Teologi Islam (Aliran- aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan)</i>, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2002), hlm. 3</p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[2]</span></span></span></span></a> Harun Nasution,<i style=""> </i><span style=""> </span>hlm. 5</p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[3]</span></span></span></span></a> A. Hasjmi, <i style="">Sejarah Kebudayaan Islam, </i>(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 72-73</p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[4]</span></span></span></span></a> Syeef Ameer Ali, <i style="">Api Islam,</i> (Jakarta: PT. Pembangunan,<span style=""> </span>1967),<span style=""> </span>hlm.158<span style=""> </span>Cet. II,<span style=""> </span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[5]</span></span></span></span></a> Abuddin Nata, <i style="">Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV)</i>, (Jakarta: LSIK, 1993), hlm. 7</p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[6]</span></span></span></span></a> </p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[7]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, al Munawwir (<i style="">Kamus Arab – Indonesia)</i>, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 329</p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[8]</span></span></span></span></a> A. W. Munawwir, hlm. 330</p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[9]</span></span></span></span></a> Ali Musthofa al – Ghurabi, <i style="">Tarikh al Riraqal Islamiyah wa Nasy’atu ‘Ilmi Kalami inda al muslimin (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa auladuhu)</i>, (Mesir : Haidan al Azhar, Cet II 1985), hlm. 264</p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[10]</span></span></span></span></a> Harun Nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[11]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān dan terjemahnya (revisi terbaru), (Semarang: Asy – Syifa’, 1998), hlm. 137 </p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[12]</span></span></span></span></a> Harun nasution, hlm. 13</p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0.5in;"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[13]</span></span></span></span></a> Al – Qur’ān, hlm. 50</p> </div> </div>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-48971354280107708692010-10-08T17:57:00.000-07:002010-10-08T18:04:41.592-07:00PROGRAM PERKULIAHAN TA. 2010/2011<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>ZH-TW</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-language:EN-US;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><u><span style="font-size: 13pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">PROGRAM STRATA SATU (S-1) STIT “MISBAHUL ULUM” OKU TIMUR </span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><u><span style="font-size: 13pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">PROGRAM PERKULIAHAN TA. 2010/2011</span></u></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 99pt; text-align: justify; text-indent: -99pt;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 99pt; text-align: justify; text-indent: -99pt;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Mata Kuliah <span style=""> </span>:<span style=""> </span><b style="">Ilmu Kalam</b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 99pt; text-align: justify; text-indent: -99pt;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Kompetensi <span style=""> </span>:<span style=""> </span>Mahasiswa memiliki aqidah Islamiayah yang mantap dan </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 99pt; text-align: justify; text-indent: -99pt;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style=""> </span>memahami teori ilmu kalam</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Bobot <span style=""> </span>:<span style=""> </span>2 (dua) SKS</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Dosen <span style=""> </span>: <span style=""> </span>ABDUL MUHITH, S.Fil.I.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Contact Person <span style=""> </span>:<span style=""> </span>081325240994 / 087839816600</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Website<span style=""> </span>:<span style=""> </span>http://www.ilmuna.blogspot.com</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Email<span style=""> </span>:<span style=""> </span>moechith@yahoo.com</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"> </span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">I.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Materi</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Dasar – dasar Qur’ani dan Sejarah Timbulnya Ilmu kalam (Kontak Kebudayaan Yunani dan Arab).</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Kerangka Berfikir Ilmu Kalam.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam al Khawarij.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam al Murji’ah.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam al jabariyah.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam al Qadariyah.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam al Mu’tazilah.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam Syi’ah.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam Ulama’ <span style=""> </span>Salaf.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelskan pemikiran Kalam Ulama Khalaf.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelaskan perbandingan antar aliran: Pelaku dosa besar, iman dan kufur serta sifat – sifat<span style=""> </span>Tuhan.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Menjelaskan perbandingan antar aliran: Perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia, kehendak mutlak dan keadilan Tuhan.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Studi kritis terhadap pemikiran aliran – aliran ilmu Kalam.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Pemikiran ulama’ modern: Abduh, Iqbal, Akhmad Khan.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">15.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Pemikiran kalam masa kini: Hasan Hanafi, Harun Nasution.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"> </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">II.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Sumber</span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"> Buku :</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Hasan Isma’il Al Asy’ary, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Maqalat al islamiyyin wa ikhtilaful mushallin</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, (Kairo: Maktabah Nahdah al Misyriyyah).</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">A. </span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Hanafi</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, teologi islam</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abdu Rozak dan Rosihan Anwar, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ilmu Kalam</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, (Bandung: Pustaka Setia)<i> </i></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Bakar Jabir al Jazairi</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Aqidah Al Mukmin</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Hanifah, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Al Fiqh Al Akbar</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Hasan Isma’il Al Asy’ary, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Al Ibanah An Nusul ad Diniyah</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Hasan Isma’il Al Asy’ary, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Al Luma Arra’d ‘ala ahluz zaiq wa al bida</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abu Mansur Al Maturid, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Al Kitab At Tauhid</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Abuddin Nata, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawwuf</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, (Jakarta: Rajawali Pers)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Adeng Muchtar Ghazali,</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Perkembangan Ilmu Kalam dari klasik hingga modern</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ahmad Amin, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Duha Al Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ahmad Amin, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Fajr Al Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Harun Nasution</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Teologi Islam</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, (Jakarta, UI Pers)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Hasan Hanafi, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Mi Al Aqidah Ila Saurah</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">15.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">HM, Joeesoeb Sou’yb</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Syi’ah Studi aliran dan tokohnya</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">16.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Isma’il Raji al Faruqi, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Al Tauhid</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">17.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ja’fal Al Subhani, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Buhus fi Al Milal wa An Nihal</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">18.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Mahmud Saltut, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Islam, aqidah wa syari’ah</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">19.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Muhammad Abduh, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Risalah Tauhid</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">20.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Muhammad Ahmad, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Tauhid Ilmu Kalam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">21.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Muhammad al Ghozali</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Aqidah Al Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">22.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Muhammad Imarah, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Rassail Al Adl wa At Tauhid</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">23.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Muhammad Iqbal, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">The Reconstruction of Religion Thought in Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">24.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Sahilun A, Nasir</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, pengantar Ilmu Kalam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">25.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Sayid sabiq</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Aqidah Islam (Ilmu Tauhid)</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, (Bandung: CV. Diponegoro)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">26.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Syahrastan</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">i, Al Milal Wa Nihal</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">27.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Thahi Taib Abd. Mu’in, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ilmu Kalam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">28.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Toshihiko Izutzu</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">29.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">W. Montgomery Watt, </span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">30.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Yusron Asmuni</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Ilmu Tauhid</span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">31.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Zainudin</span><i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">, Ilmu Tauhid</span></i><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"> </span></p> <p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">III.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Tugas kelompok :</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">1. Membuat makalah sesuai dengan tema dan urutan bab diatas</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">2. Kelompok terdiri 3 – 4 orang</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">3. Makalah dipresentasikan berurutan sesuai urutan materi</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">4. Makalah harus sudah terkumpul pada pertemuan ke 3</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">5. Makalah dikumpul dengan menyertakan soft copy</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">6. Rambu – rambu Pembuatan Makalah</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Cover Luar : judul makalah, nama makalah, NIM, nama dosen, logo STIT Misbahul Ulum dan tahun.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style=""><i style=""><u><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Isi </span></u></i></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Minimal <b style=""><i style=""><u>15 halaman</u></i></b> (tidak termasuk cover dan lampiran)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Jarak spasi <b style=""><i style=""><u>1,5</u></i></b>; Jenis Huruf </span><b style=""><i style=""><u><span style="color: black;">Times New Roman</span></u></i></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">; ukuran <b style=""><i style=""><u>12</u></i></b></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Ukuran <b style=""><i style=""><u>Kertas A4</u></i></b> dengan jarak <b style=""><i style=""><u>margin kiri = 4cm; kanan-atas-bawah = 3cm</u></i></b></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Kutipan harus menggunakan <b style=""><i style=""><u>footnote</u></i></b>.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Makalah <b style=""><i style=""><u>bukan hasil Jiplakan</u></i></b></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style=""><i style=""><u><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Kesimpulan</span></u></i></b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">: gunakan bahasa yang singkat, jelas, lugas dan bermakna. <b style=""><i style=""><u>Jangan mengulang definisi</u></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"> </span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;"><span style="">IV.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Tugas mandiri </span></b><b style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">:</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Tugas ini dikumpulkan menjelang UTS (ujian tengah semester)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: black;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Bentuk tugas menyusul</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Symbol; color: blue;"><span style="">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: black;">Tugas dikumpul dengan menyertakan soft copy</span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: blue;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif"; color: blue;"> </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">V.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">BEBERAPA KETENTUAN</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Program perkuliahan mencakup: kegiatan tatap muka; penyusunan makalah; seminar kelas; penyelesaian tugas mid semester dan ujian akhir semester.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Mid semester dan ujian akhir semester diberikan dalam bentuk individu.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Tugas individu adalah hasil kerja individu secara murni, bukan jiplakan atau hasil kerjasama.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Syarat untuk dapat mengikuti ujian akhir semester, mahasiswa harus memenuhi persyaratan 75% kehadiran kegiatan tatap muka, menyelesaikan tugas mandiri dan kelompok.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Belitang, 20 September 2010</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Dosen Pengampu,</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 11pt; font-family: "Calibri","sans-serif";">Abdul Muhith, S. Fil. I.</span></p>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-57805652634780729892010-08-24T01:18:00.000-07:002010-08-29T07:26:35.327-07:00kultum<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CZAHIRA%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:318844642; mso-list-template-ids:-1211710274;} @list l0:level2 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:o; mso-level-tab-stop:72.0pt; mso-level-number-position:left; text-indent:-18.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:"Courier New"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l1 {mso-list-id:999381399; mso-list-template-ids:1549821238;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Ceramah Ramdhan 2</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />Menurut Ibnu Taimiyah, Ummat Islam dibagi menjadi 3, yaitu :</p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ber- Islam: ummat Islam yang melakukan Rukun Islam tapi masih menganiaya diri.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ber-Mu'min:Ummat Islam yang sudah melakukan Rukun Islam dan Rukun iman serta sudah menejawantahkan perbutannya namun masih sedang.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ber-Muhsin: Ummat Islam yang sudah melakukan keduanya dan berfastaqul khairat.</li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">makanya kenapa Allah mewajibkan puasa bukan yaa ayyuhal muslimuuna, tapi yaa ayyuhaalladziina'aamanuu kutiba 'alikumush-shiyaam....</p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Rukun Islam: syahadat - sholat - puasa - zakat - haji</li><ul type="circle"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">asyhaduanlaa ilaaha illa Allah, wa asyhadu annaa Muhaamadan 'abduhu wa rasuuluh; aku bersaksi tidak ada ilah selain Allah, dan aku bersaksi Muhammad adalah utusan Allah. Dalam praktek kehidupan (masih menganiaya diri) ummat islam masih percaya dengan dukun-dukun. jimat - jimat penglaris. dengan kata lain tidak percaya bahwa Allah-lah satu-satunya yang maha kuasa. tak ada sekutu bagi-Nya,</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">sholat; kita selama ini hanya melaksanakan. Belum mendirikan.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Puasa; masih baru sebatas menahan diri dari makan dan minum. Belum merajut menuju taqwa.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Haji; sudah bukan rahasia lagi. Kebanyakan sekarang orang naik haji karena supaya disebut pak haji, atau hanya gelar saja. Bahkan ada yang sampai naik haji lebih dari 1x sedangkan disekililingnya masih ada orang yang tidak mampu. Bukankah harta yang digunakan untuk haji bisa mensejahterakan saudara kita dengan memberi modal untuk usaha dst.</li></ul><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Rukun Iman (bersambung..)
<br /></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">
<br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Oleh: Abdul Muhith, S.fil.I.
<br />disampaikan pada kultum ramadlan 1431H di Masjjid Agung Gumawang
<br />bekerjasma dengan radio Maspero FM</p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right">Transkriptor: Abu Khadafi
<br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-21037708046517054982010-08-24T00:30:00.000-07:002010-08-24T00:34:23.216-07:00Ceramah Ramadlan 1<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CZAHIRA%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place" downloadurl="http://www.5iantlavalamp.com/"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Arial Narrow"; panose-1:2 11 6 6 2 2 2 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 2048 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 216.0pt right 432.0pt; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0cm; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:2.0cm 2.0cm 2.0cm 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: center;" align="center"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">ESENSI PUASA RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF ALQURAN<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">
<br /><o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Di dalam Alquran, ada dua kata yang digunakan untuk <a href="http://ariefhikmah.com/puasa/makna-puasa/" title="makna puasa">makna puasa</a> dari segi bahasa.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Pertama, “shiyam“; kutiba alaykumush shiyam.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kedua, “shaum“; inni nazartu lirrahmanish shauma.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Shaum dan shiyam berasal dari akar kata yang sama, yaitu: menahan diri.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Sewaktu Maryam (Ibu Nabi Isa) melahirkan, orang-orang menuduhnya yang bukan-bukan. Lalu Maryam pun mengatakan:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Inni nazartu lirrahmanish shauman fala tukallimay yauma insiya.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Aku bernazar puasa (menahan diri), karena aku menahan diri, maka aku menahan diri tidak mau berbicara kepada seorang manusia pun.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Tidak mudah seseorang menahan diri untuk membela dirinya ketika dituduh macam-macam. Inilah puasa yang dimaksudkan oleh Alquran, yaitu dengan kata “shaum”.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Yang diwajibkan kepada kita bukanlah “shaum”, melainkan “shiyam”. “Shiyam” adalah menahan diri untuk tidak makan, tidak minum, tidak berhubungan <a href="http://ariefhikmah.com/keluarga/suami/" title="suami">suami</a> istri, dari terbitnya fajar sampai tenggelamnya matahari.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Jadi, “shaum” adalah menahan diri, sedangkan “shiyam” adalah menahan diri untuk tidak makan, tidak minum, tidak berhubungan suami istri, dari terbitnya fajar sampai tenggelamnya matahari.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Persamaan “shaum” dan “shiyam”, bahwa kedua-duanya adalah menahan diri. Orang yang tidak menahan dirinya dalam hal-hal yang tidak dibenarkan oleh agama, maka dinamakan bahwa orang tersebut tidak “shaum” dan tidak melakukan “shiyam”.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> orang yang berpuasa (tidak makan tidak minum) hanya bertujuan untuk menguruskan badan. Dalam puasa yang kita lakukan, bukan hal-hal seperti ini yang akan kita capai.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> orang yang berpuasa (dalam arti tidak makan saja). Ini juga “shaum”, tapi bukan “shiyam”.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> orang yang berpuasa dengan tujuan untuk berbela sungkawa.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Para</span></st1:place><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> ulama mengatakan, bahwa sebenarnya dalam konteks “shiyam”, ada penampakan bela sungkawa kepada orang-orang yang tidak berpunya yang tidak bisa makan. Sehingga dapatlah dikatakan, bahwa puasa yang kita lakukan adalah untuk menampakkan bela sungkawa kepada orang-orang yang tidak berpunya, tapi ini bukanlah esensi dari puasa yang dilakukan tersebut.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Esensi shiyam<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Mengapa Allah memerintahkan kita untuk berpuasa? Memang, pada ayat yang memerintahkan puasa disebutkan: “la allakum tattaqun” (agar kamu bertakwa). Sehingga dapatlah dikatakan, bahwa tujuan puasa itu adalah agar kita bertakwa. Tetapi itu di ujung <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>. <st1:city st="on">Ada</st1:city> jalan yang harus ditempuh oleh yang berpuasa agar bisa sampai ke <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kata takwa mencakup segala macam kebajikan. Ilmu itu takwa, sabar itu takwa (bagian dari takwa). <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> yang mengatakan, bahwa puasa yang kita lakukan adalah untuk menenun pakaian takwa. Lebaran nanti, barulah pakaian takwa tersebut kita kenakan. “Wa libasut taqwa zalika khair”.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Sebutlah apa saja dari kebaikan, maka itu termasuk ke dalam “takwa”. Jadi, kalau kita mengatakan “takwa”, maka segala macam kebaikan ada di dalamnya. Takwa adalah istilah yang digunakan oleh Alquran untuk menggambarkan “dima ul khair” (himpunan dari segala macam kebaikan).<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Jika Alquran mengatakan, bahwa ”diwajibkan kepada kamu berpuasa supaya kamu bertakwa,” maksudnya adalah supaya terhimpun dalam dirimu segala macam kebajikan. Jadi jelaslah, bahwa puasa bukanlah cuma menahan diri (sabar) untuk tidak makan dan tidak minum.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada hadits Rasulullah yang cukup terkenal, hadits ini merupakan sabda Rasulullah yang merupakan firman Allah, yang firman Allah tersebut tidak termaktub di dalam Alquran, tetapi disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Rasulullah, kemudian Rasulullah menyusun kata-katanya. Kalau Alquran merupakan firman Allah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril yang redaksinya langsung dari Allah. Kalau ini, ada yang dikatakan oleh Rasullah, ada yang dikatakan oleh Jibril.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Rasulullah bersabda, Allah berfirman:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Ash-shaumuli wa ana azzibi.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Puasa itu untuk-Ku, dan Aku yang akan memberi ganjaran-Nya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Jadi untuk ibadah puasa, malaikat hanya mencatat, tanpa melakukan kalkulasi berapa ganjaran yang didapatkan. Bandingkan dengan membaca Alquran, kalau kita membacanya terbata-bata, maka setiap huruf 10 pahalanya. Kalau kita membacanya lancar, maka 20 pahalanya. Kalau kita mengerti artinya, maka 70 pahalanya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> ulama yang mengatakan, bahwa sebenarnya lebih baik membaca Alquran itu satu juz saja tetapi kita mengerti artinya, daripada membaca 30 juz tetapi tidak mengerti artinya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah mengatakan, bahwa puasa itu untuk-Nya, Dia lah yang akan memberinya pahala.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> orang yang berpuasa cuma menahan diri dari makan, minum, dan hubungan suami istri. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> juga yang berpuasa menahan diri dari makan, minum, hubungan suami istri, dan menahan diri untuk tidak memaki orang lain. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> juga yang berpuasa tidak makan, minum, hubungan suami istri, tidak memaki orang lain, dan dia belajar, membersihkan hatinya, serta tidak dengki.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Jadi, yang tahu hati itu hanyalah Allah. Karena itulah, tidak bisa lantas digeneralisir. “Akulah yang akan memberi pahalanya,” kata Allah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Para</span></st1:place><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> ulama memahami sabda Rasulullah yang merupakan firman Allah ini dengan mengatakan: “Karena puasa itu adalah rahasia antara yang berpuasa dengan Allah, maka itu sebabnya Allah berfirman: puasa untuk-Ku.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> juga yang mengatakan, bahwa esensi (tujuan akhir) dari puasa adalah takwa. Dia untuk Allah, yang kemudian ditafsirkan, bahwa untuk Allah yang dimaksud itu adalah rahasia.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Pendapat yang lebih baik mengatakan, untuk Allah maksudnya adalah untuk meneladani Allah. Orang yang berpuasa itu, dengan puasanya, dia meneladani Allah sesuai dengan kemampuannya sebagai makhluk.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kebutuhan apa yang paling mutlak harus kita miliki?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> kebutuhan yang sangat mutlak kita miliki, yang kita tidak bisa sama sekali jika tidak memperolehnya. Hal ini adalah udara. Allah mengatakan, bahwa ini adalah di luar kemampuan manusia.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah tidak membutuhkan apa-apa, termasuk tidak membutuhkan udara. Sesudah udara, yang kita butuhkan adalah makan dan minum. Apakah Allah makan dan minum? Ternyata Allah tidak makan dan minum. Karena itulah, teladanilah Allah, yaitu jangan makan dan minum.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Tetapi, kita tidak bisa mencontohi Allah dalam sifat-sifat-Nya ini. Contohilah sesuai dengan kemampuan kita. Karena itulah, Allah kemudian mengatur, bahwa menurut penilaian Allah, yang mampu dilakukan oleh manusia adalah dari terbit fajar sampai terbenam matahari. Ini adalah normal<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Seandainya ada seorang manusia yang tidak bisa melakukannya, di Alquran disebutkan:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. [Q.S. Al-Baqarah: 184]<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Orang yang bisa puasa tetapi sangat berat untuk berpuasa, maka orang tersebut janganlah berpuasa. Orang yang seperti ini, berarti ia tidak mampu memenuhinya, Karena itulah, orang seperti ini membayar “fidyah” saja.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah itu tidak makan, dan Allah memberi makan. Karena itulah, jika berpuasa, contohilah Allah, berilah makan kepada orang lain, berilah makan berbuka puasa kepada orang lain, sesuai dengan kemampuan kita.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ternyata bukan hanya ini.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah “ar-rahman”, apakah kita bisa bersikap “ar-rahman” kepada orang lain? Allah “ar-rahim”, apakah kita bisa bersikap “ar-rahim” kepada orang lain?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Rahman” adalah memberi rahmat kepada seluruh makhluk, baik itu manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan seluruh makhluk Tuhan, termasuk juga merahmati orang-orang kafir.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Rahim”, yaitu memberi rahmat kepada orang-orang yang beriman.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Malik”, yaitu raja (penguasa). Kita bukan raja, bukan penguasa, tetapi apakah kita tidak bisa menjadi raja, apakah kita tidak bisa menjadi penguasa? Bisa. Kita menjadi raja terhadap diri kita. Kita mempunyai tentara, anggota tubuh kita ini adalah tentara kita. Kita mempunyai alat yang bisa digunakan untuk meraih keinginan dan nafsu kita. Jadi rajalah terhadap diri kita.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Jadi, raja adalah orang yang bisa menguasai dirinya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Quddus” artinya suci. Suci adalah gabungan dari tiga hal: benar, baik, dan indah. Kalau cuma benar, tapi tidak baik, maka itu bukanlah suci. Misalkan, jika ada satu orang melakukan kesalahan, maka orang tersebut perlu dibenarkan. Jika orang tersebut kita tegur di depan umum, maka apa yang kita lakukan itu benar, tetapi tidak baik. Jika kita tegur dia sendirian (tidak di depan orang banyak), tetapi cara kita menegurnya tidak indah, karena dengan cara memaki-maki dan kasar.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah itu “quddus”, suci, semua yang datang dari-Nya itu benar, baik, dan indah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Yang mencari kebenaran itu menghasilkan ilmu. Yang mencari kebaikan itu menghasilkan akhlak. Yang mencari keindahan itu menghasilkan seni. Karena itulah, bagi orang yang berpuasa jika meneladani al-quddus, maka bisa menjadi ilmuwan, budiman, dan seniman.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“‘Alim”, artinya maha mengetahui. Karena itulah, jadikanlah waktu puasa ini untuk belajar. Salah satu buktinya, Alquran itu turun pertama kali pada Bulan Ramadhan dengan ayatnya “iqra’” (bacalah/belajarlah).<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Membaca Alquran pada Bulan Ramadhan memang merupakan suatu amal ibadah yang baik, tapi jangan hanya sekedar dibaca, melainkan dipelajari. Dan bukan cuma Alquran, kita juga bisa mempelajari yang lainnya. Dan kita juga tidak harus dari pagi hingga sore hanya membaca Alquran. Ternyata ada hal-hal lain yang juga harus dan bisa kita pelajari. Bagi ibu-ibu, mungkin bisa belajar masak, merias, merangkai bunga, dan membuat kerajinan tangan. Semua itu ilmu. Jangan membatasi kebaikan hanya pada persoalan-persoalan yang kita anggap itu persoalan agama murni. Bacalah koran dan majalah yang baik. Nonton televisi yang acaranya baik-baik.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Ghaniy”, artinya kaya. Kaya adalah tidak butuh kepada sesuatu. Allah dinamakan “ghaniy“, karena Allah tidak membutuhkan sesuatu.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Tahsabuhum aghniyaa-a minat ta’affuf. ”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Orang yang tidak mau meminta-minta, bukan berarti dia tidak butuh. Dia sebenarnya butuh, tetapi karena harga dirinya begitu tinggi, sehingga dia tidak mau meminta-minta.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Semakin sedikit kebutuhan kita, maka semakin kayalah kita. Karena itulah, orang yang mempunyai kelebihan, maka ia harus mencari siapa yang tidak memiliki kelebihan. Karena boleh jadi, yang tidak butuh ini malu untuk meminta.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Selain “ghaniy”, ada juga “mughniy”. “Mughniy” artinya memberi kekayaan. Allah itu kaya, juga memberi kekayaan. Karena itulah, kita patut meneladani Allah yang kaya dan juga memberi kekayaan.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kekayaan itu seperti lingkaran (360 derajat). Kalau kecil lingkarannya, maka besarnya adalah 360 derajat. Kalau lingkarannya besar, maka besarnya 360 derajat juga. Kalau besar, tapi tidak sampai lingkarannya, maka bukanlah 360 derajat.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Banyak orang yang lingkarannya sudah begitu besar, tetapi lingkaran tersebut tidak sampai 360 derajat, maka ini bukanlah orang kaya. Sebaliknya, ada juga orang yang penghasilannya kecil, tetapi ia puas dengan usaha maksimalnya, maka inilah orang kaya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ambillah semua sifat-sifat Allah ini, pelajari esensinya. Bagus sekali jika kita membaca Asmaul Husna, tetapi tujuannya jangan hanya sekedar membaca, tetapi memahami dan meneladani sifat-sifat Allah tersebut.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Di beberapa negara Timur Tengah, yang ditonjolkan adalah sifat “karim“, yang artinya baik. Misalkan <st1:city st="on"><st1:place st="on">surat</st1:place></st1:city>. Bagaimanakah <st1:city st="on"><st1:place st="on">surat</st1:place></st1:city> yang baik? Yaitu <st1:city st="on"><st1:place st="on">surat</st1:place></st1:city> yang isinya baik, kata-katanya baik, sampulnya baik, dan alamatnya pun baik dan benar.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Di sini, yang jadi “karim” itu adalah semua yang baik apa yang ia sifati. Allah itu “karim”. Tentunya kita tidak bisa membayangkan, bahwa Allah itu memberi sebelum kita meminta. Allah itu kecewa jika kita tidak meminta. Apakah ada di antara kita yang kecewa bila tidak dimintai sesuatu kepada kita?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Allah “karim”, maka teladanilah itu. Pada Asmaul Husna, itulah esensi ataupun jalan yang mengantar seseorang yang berpuasa sampai kepada takwa.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Rasulullah suatu ketika pada akhir Jum’at terakhir Sya’ban, beliau berkhutbah Jum’at.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Wahai jama’ah, Bulan Ramadhan sebentar lagi akan datang. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Ada</st1:place></st1:city> empat hal yang hendaknya kamu raih di Bulan Ramadhan: dua hal yang menjadikan Tuhan ridha kepadamu, dan dua hal yang menjadikan Allah senang kepadamu, yaitu: pertama, syahadat “laa ilaa ha illallah”. Kedua, memohon ampun kepada-Nya.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Sebagai Umat Islam, seringkali kita memahami petunjuk Rasulullah ataupun petunjuk Alquran itu hanya teks saja. Kita tidak masuk ke substansinya. Karena itulah, dalam tradisi para tetua, khususnya menjelang berbuka puasa, biasanya membaca doa, yang bunyinya:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Asyhaduan laa ilaa ha illallah, astaghfirullah, nas alukal jannah, wa na’uzu bika minannaar.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ini sebenarnya adalah hadits Rasulullah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Perbanyaklah bacaan seperti ini, tetapi bukan hanya sekedar bacaan (ucapan), melainkan hayatilah maknanya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Tidak ada Tuhan selain Allah, berarti tidak ada penguasa di alam raya ini kecuali Allah. Seandainya berkumpul semua makhluk untuk memberi kita manfaat, maka takkan bisa manfaat itu menyentuh kita, kecuali seizin Allah. Tak ada yang bisa memberi pengaruh terhadap sesuatu, kecuali Dia (Allah).<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Syahadat kita sering disentuh oleh debu, karena itu perlu dibersihkan dari debu-debu tersebut. Rasulullah bersabda:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Jaddidu imaanakum sa’atan fa sa’ah.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Perbaharui imanmu dari saat ke saat.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Wa kaifa nujaddid?”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Bagaimana kami memperbaharui iman kami?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Aksiru min qauli laa ilaa ha illallah.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Perbanyak mengucapkan laa ilaa ha illallah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Begitu banyaknya sikap kita yang kadang meluruhkan “laa ilaa ha illallah. ” Misalkan jika ada yang mempercayai bahwa angka 13 adalah angka sial, mempercayai ramalan bintang, dan yang semacamnya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Suatu ketika di Hudaybiyah, setelah Shalat Shubuh, Rasulullah duduk-duduk, lalu beliau berkata:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Hari ini ada yang percaya Tuhan tidak percaya bintang, ada yang percaya bintang tidak percaya Tuhan. Yaitu yang beranggapan bahwa bintang tertentu itu bisa memberikan keuntungan.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Hal seperti ini ada di benak kita, dalan hidup keseharian kita.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Yang paling disenangi Allah di Bulan Ramadhan adalah syahadat “laa ilaa ha illallah”. Tujuannya adalah bertakwa kepada Allah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Tidak ada orang yang tidak mempunyai dosa. Maka di sinilah tempatnya untuk bertaubat. Kalau kita melakukan itu, maka Allah senang kepada kita.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Apa yang merugikan kita jika kita tidak mendapatkannya di Bulan Ramadhan?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Laa ghinaa ankum an huma, tas aluuna ul jannah, wa tasta-iluna-u minannaar.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Di bulan inilah tempatnya kita meminta surga, dan di bulan ini pula tempatnya kita meminta dijauhkan dari neraka.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> sebuah hadits yang mengatakan, bahwa di Bulan Ramadhan ini, pintu surga dibuka, pintu neraka tertutup. Banyak penafsirannya, tetapi kita ambil yang mudah saja.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kalau kita di rumah, ada tamu mau datang, maka pintu rumah kita buka sebelum dia datang ataukah setelah ia datang, baru pintu rumah kita buka? Jawabannya, sebelum tamu itu datang, pintu rumah sudah kita buka, supaya tamu tersebut tak perlu mengetuk pintu rumah kita dan menunggu di luar.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Tapi kalau orang jahat mau masuk penjara, apakah pintu penjara tersebut sudah dibuka atau belum?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Mengenai hal ini, terdapat pada Surah Az-Zumar ayat 71-74:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">{71} Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam berombong-rombongan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: “Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?” Mereka menjawab: “Benar (telah datang)”. Tetapi telah pasti berlaku ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">{72} Dikatakan (kepada mereka): “Masukilah pintu-pintu neraka Jahannam itu, sedang kamu kekal di dalamnya”. Maka neraka Jahannam itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">{73} Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya dibawa ke dalam surga berombong-rombongan (pula). Sehingga apabila mereka sampai ke surga itu sedang pintu-pintunya telah terbuka dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: “Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! maka masukilah surga ini, sedang kamu kekal di dalamnya”.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">{74} Dan mereka mengucapkan: “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah (memberi) kepada kami tempat ini sedang kami (diperkenankan) menempati tempat dalam surga di mana saja yang kami kehendaki.” Maka surga itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kalau penghuni surga dikatakan “wa futhihat“, kalau penghuni neraka tidak memakai “wa“. Mengapa yang pertama ada “wa“, sedangkan yang kedua tidak?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Pada ayat tersebut ingin digambarkan, bahwa penghuni surga itu kalau diantar masuk ke surga, dia dapati pintu surga sudah terbuka. Kalau penghuni neraka, nanti ketika sampai di <st1:city st="on"><st1:place st="on">sana</st1:place></st1:city>, barulah pintunya dibuka. Setelah penghuni neraka itu masuk, pintunya ditutup lagi.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Di Bulan Ramadhan ini, pintu surga terbuka, sehingga kita tidak perlu mengetuk dan kita bisa langsung masuk. Jangan ketuk pintu neraka, karena itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang jahat.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Kalau waktu terbuka (pintu surga), lalu kita tidak masuk, maka rugilah kita. Kalau waktu tertutup (pintu neraka) kita ketuk, maka rugilah kita. Ini lagi obral, maka carilah banyak-banyak. Carilah amal yang baik, berbobot, harganya murah. Inilah waktunya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Yang masuk surga, maka pasti terhindar dari neraka. Orang yang masuk neraka pasti terhindar dari surga. Karena di akhirat hanya ada dua tempat, yaitu surga dan neraka.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Man yuhyiha anin-naar wa uqtilal jannah faqad faaza.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Siapa yang disingkirkan (walaupun sedikit) dari neraka, maka dia beruntung, karena dia masuk surga.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Pertanyaannya, mengapa Rasulullah mengajarkan kita untuk memohon surga dan berlindung dari neraka?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><st1:city st="on"><st1:place st="on"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Ada</span></st1:place></st1:city><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"> yang mengatakan, bahwa doa itu diulang-ulang, karena merupakan suatu perbuatan yang baik. Dalam hal ini, berarti kita mendesak Allah. Allah itu tidak seperti manusia. Manusia jika didesak, maka akan marah. Sedangkan Allah, kalau tidak kita desak, maka Dia akan marah.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Janganlah ketika kita berdoa dengan mengatakan, “Ya Allah, jika Engkau berkenan”, melainkan mintalah dengan cara merengek dan mendesak Allah, karena inilah yang Dia sukai. Ulang-ulangilah doa itu. Di sini, permintaan untuk dimasukkan ke surga itu sebenarnya diulangi, namun redaksinya saja yang diubah, “Ya Allah, masukkanlah aku ke surga, jauhkanlah aku dari neraka.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Apakah ada yang masuk neraka dulu, setelah itu barulah masuk surga?<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Rasulullah mengatakan, “Siapa yang akhir hidupnya ucapannya adalah laa ilaa ha illallah, maka dia akan masuk ke surga. Tetapi jika dia berdosa, maka dicuci dulu di neraka.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Doa itu seakan-akan berkata, “Ya Allah, masukkanlah aku ke surga tanpa melalui neraka.” Konsekwensinya, berkenaan dengan konteks Ramadhan, maka janganlah lakukan perbuatan yang bisa mengantar kita ke neraka, karena Allah sudah menutup pintu neraka dan membuka pintu surga. Begitu kita jalan, maka ada persimpangan jalan: ada jalan yang ke kiri dan ada jalan yang ke kanan. Jalan yang ke kiri kalau di luar Bulan Ramadhan maka pintunya terbuka, dan jalan yang ke kanan pintunya juga terbuka, sehingga kita bebas untuk memilih antara kedua jalan tersebut. Jalan yang ke kiri ada lampu merah sebagai tanda untuk kita tidak menuju ke jalan tersebut. Sudah ada penghalang seperti itu, tapi kita masih juga menuju ke jalan tersebut, mengapa kita tidak menuju kepada jalan yang kanan. Jika seperti ini, tentunya Allah akan begitu murka kepada kita.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Takwa itu bukan hanya shalat. Jika ada yang berhalangan (misalkan bagi perempuan) sehingga tidak bisa beribadah puasa, shalat, dan membaca Alquran, ternyata banyak amal baik yang bisa dilakukan yang mungkin lebih baik dari shalat dan puasa sunnah. Bagi seorang perempuan yang berhalangan, itu bukanlah keinginan kita, melainkan adalah kehendak Allah. Apakah ada amalan yang bisa dilakukan sebagai pengganti dari shalat, puasa, dan membaca Alquran? Ternyata banyak sekali penggantinya. Bacalah buku yang bermanfaat, membantu orang, senyum, sedekah, yang itu semua adalah bagian dari makna “takwa” yang merupakan arah yang dituju oleh puasa. Itulah esensinya.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Rasulullah bersabda:<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">“Qammin shaa-imin laysalahu min shiyamihi illal ju’u wal ‘athas.”<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Banyak orang yang puasa, tetapi tidak mencapai esensinya, melainkan hanya lapar dan haus.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Dari segi hukum ia mungkin berpuasa, tetapi bukan itu yang dimaksudkan oleh Allah. Maksud dari puasa adalah kendalikan diri, hiasi diri. Itulah esensi dari puasa.</span></p><p style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<br /><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right;"><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;">Disarikan dari Ceramah Ahad yang disampaikan oleh Prof. Dr. H.M. Quraish Shihah, M.A. pada tanggal 7 September 2008 di Masjid Agung Sunda Kelapa – <st1:city st="on"><st1:place st="on">Jakarta</st1:place></st1:city>
<br />Transkriptor: Hanafi Mohan</span></p> elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-71800551380573072092010-08-24T00:24:00.000-07:002010-10-19T10:40:49.939-07:00cermah RamadlanDi dalam Alquran, ada dua kata yang digunakan untuk makna puasa dari segi bahasa.<br />Pertama, “shiyam“; kutiba alaykumush shiyam.<br />Kedua, “shaum“; inni nazartu lirrahmanish shauma.<br />Shaum dan shiyam berasal dari akar kata yang sama, yaitu: menahan diri.<br />Sewaktu Maryam (Ibu Nabi Isa) melahirkan, orang-orang menuduhnya yang bukan-bukan. Lalu Maryam pun mengatakan:<br />“Inni nazartu lirrahmanish shauman fala tukallimay yauma insiya.”<br />Aku bernazar puasa (menahan diri), karena aku menahan diri, maka aku menahan diri tidak mau berbicara kepada seorang manusia pun.<br />Tidak mudah seseorang menahan diri untuk membela dirinya ketika dituduh macam-macam. Inilah puasa yang dimaksudkan oleh Alquran, yaitu dengan kata “shaum”.<br />Yang diwajibkan kepada kita bukanlah “shaum”, melainkan “shiyam”. “Shiyam” adalah menahan diri untuk tidak makan, tidak minum, tidak berhubungan suami istri, dari terbitnya fajar sampai tenggelamnya matahari.<br />Jadi, “shaum” adalah menahan diri, sedangkan “shiyam” adalah menahan diri untuk tidak makan, tidak minum, tidak berhubungan suami istri, dari terbitnya fajar sampai tenggelamnya matahari.<br />Persamaan “shaum” dan “shiyam”, bahwa kedua-duanya adalah menahan diri. Orang yang tidak menahan dirinya dalam hal-hal yang tidak dibenarkan oleh agama, maka dinamakan bahwa orang tersebut tidak “shaum” dan tidak melakukan “shiyam”.<br />Ada orang yang berpuasa (tidak makan tidak minum) hanya bertujuan untuk menguruskan badan. Dalam puasa yang kita lakukan, bukan hal-hal seperti ini yang akan kita capai.<br />Ada orang yang berpuasa (dalam arti tidak makan saja). Ini juga “shaum”, tapi bukan “shiyam”.<br />Ada orang yang berpuasa dengan tujuan untuk berbela sungkawa.<br />Para ulama mengatakan, bahwa sebenarnya dalam konteks “shiyam”, ada penampakan bela sungkawa kepada orang-orang yang tidak berpunya yang tidak bisa makan. Sehingga dapatlah dikatakan, bahwa puasa yang kita lakukan adalah untuk menampakkan bela sungkawa kepada orang-orang yang tidak berpunya, tapi ini bukanlah esensi dari puasa yang dilakukan tersebut.<br />Esensi shiyam<br />Mengapa Allah memerintahkan kita untuk berpuasa? Memang, pada ayat yang memerintahkan puasa disebutkan: “la allakum tattaqun” (agar kamu bertakwa). Sehingga dapatlah dikatakan, bahwa tujuan puasa itu adalah agar kita bertakwa. Tetapi itu di ujung sana. Ada jalan yang harus ditempuh oleh yang berpuasa agar bisa sampai ke sana.<br />Kata takwa mencakup segala macam kebajikan. Ilmu itu takwa, sabar itu takwa (bagian dari takwa). Ada yang mengatakan, bahwa puasa yang kita lakukan adalah untuk menenun pakaian takwa. Lebaran nanti, barulah pakaian takwa tersebut kita kenakan. “Wa libasut taqwa zalika khair”.<br />Sebutlah apa saja dari kebaikan, maka itu termasuk ke dalam “takwa”. Jadi, kalau kita mengatakan “takwa”, maka segala macam kebaikan ada di dalamnya. Takwa adalah istilah yang digunakan oleh Alquran untuk menggambarkan “dima ul khair” (himpunan dari segala macam kebaikan).<br />Jika Alquran mengatakan, bahwa ”diwajibkan kepada kamu berpuasa supaya kamu bertakwa,” maksudnya adalah supaya terhimpun dalam dirimu segala macam kebajikan. Jadi jelaslah, bahwa puasa bukanlah cuma menahan diri (sabar) untuk tidak makan dan tidak minum.<br />Ada hadits Rasulullah yang cukup terkenal, hadits ini merupakan sabda Rasulullah yang merupakan firman Allah, yang firman Allah tersebut tidak termaktub di dalam Alquran, tetapi disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Rasulullah, kemudian Rasulullah menyusun kata-katanya. Kalau Alquran merupakan firman Allah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril yang redaksinya langsung dari Allah. Kalau ini, ada yang dikatakan oleh Rasullah, ada yang dikatakan oleh Jibril.<br />Rasulullah bersabda, Allah berfirman:<br />“Ash-shaumuli wa ana azzibi.”<br />Puasa itu untuk-Ku, dan Aku yang akan memberi ganjaran-Nya.<br />Jadi untuk ibadah puasa, malaikat hanya mencatat, tanpa melakukan kalkulasi berapa ganjaran yang didapatkan. Bandingkan dengan membaca Alquran, kalau kita membacanya terbata-bata, maka setiap huruf 10 pahalanya. Kalau kita membacanya lancar, maka 20 pahalanya. Kalau kita mengerti artinya, maka 70 pahalanya.<br />Ada ulama yang mengatakan, bahwa sebenarnya lebih baik membaca Alquran itu satu juz saja tetapi kita mengerti artinya, daripada membaca 30 juz tetapi tidak mengerti artinya.<br />Allah mengatakan, bahwa puasa itu untuk-Nya, Dia lah yang akan memberinya pahala.<br />Ada orang yang berpuasa cuma menahan diri dari makan, minum, dan hubungan suami istri. Ada juga yang berpuasa menahan diri dari makan, minum, hubungan suami istri, dan menahan diri untuk tidak memaki orang lain. Ada juga yang berpuasa tidak makan, minum, hubungan suami istri, tidak memaki orang lain, dan dia belajar, membersihkan hatinya, serta tidak dengki.<br />Jadi, yang tahu hati itu hanyalah Allah. Karena itulah, tidak bisa lantas digeneralisir. “Akulah yang akan memberi pahalanya,” kata Allah.<br />Para ulama memahami sabda Rasulullah yang merupakan firman Allah ini dengan mengatakan: “Karena puasa itu adalah rahasia antara yang berpuasa dengan Allah, maka itu sebabnya Allah berfirman: puasa untuk-Ku.”<br />Ada juga yang mengatakan, bahwa esensi (tujuan akhir) dari puasa adalah takwa. Dia untuk Allah, yang kemudian ditafsirkan, bahwa untuk Allah yang dimaksud itu adalah rahasia.<br />Pendapat yang lebih baik mengatakan, untuk Allah maksudnya adalah untuk meneladani Allah. Orang yang berpuasa itu, dengan puasanya, dia meneladani Allah sesuai dengan kemampuannya sebagai makhluk.<br />Kebutuhan apa yang paling mutlak harus kita miliki?<br />Ada kebutuhan yang sangat mutlak kita miliki, yang kita tidak bisa sama sekali jika tidak memperolehnya. Hal ini adalah udara. Allah mengatakan, bahwa ini adalah di luar kemampuan manusia.<br />Allah tidak membutuhkan apa-apa, termasuk tidak membutuhkan udara. Sesudah udara, yang kita butuhkan adalah makan dan minum. Apakah Allah makan dan minum? Ternyata Allah tidak makan dan minum. Karena itulah, teladanilah Allah, yaitu jangan makan dan minum.<br />Tetapi, kita tidak bisa mencontohi Allah dalam sifat-sifat-Nya ini. Contohilah sesuai dengan kemampuan kita. Karena itulah, Allah kemudian mengatur, bahwa menurut penilaian Allah, yang mampu dilakukan oleh manusia adalah dari terbit fajar sampai terbenam matahari. Ini adalah normal<br />Seandainya ada seorang manusia yang tidak bisa melakukannya, di Alquran disebutkan:<br />(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. [Q.S. Al-Baqarah: 184]<br />Orang yang bisa puasa tetapi sangat berat untuk berpuasa, maka orang tersebut janganlah berpuasa. Orang yang seperti ini, berarti ia tidak mampu memenuhinya, Karena itulah, orang seperti ini membayar “fidyah” saja.<br />Allah itu tidak makan, dan Allah memberi makan. Karena itulah, jika berpuasa, contohilah Allah, berilah makan kepada orang lain, berilah makan berbuka puasa kepada orang lain, sesuai dengan kemampuan kita.<br />Ternyata bukan hanya ini.<br />Allah “ar-rahman”, apakah kita bisa bersikap “ar-rahman” kepada orang lain? Allah “ar-rahim”, apakah kita bisa bersikap “ar-rahim” kepada orang lain?<br />“Rahman” adalah memberi rahmat kepada seluruh makhluk, baik itu manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan seluruh makhluk Tuhan, termasuk juga merahmati orang-orang kafir.<br />“Rahim”, yaitu memberi rahmat kepada orang-orang yang beriman.<br />“Malik”, yaitu raja (penguasa). Kita bukan raja, bukan penguasa, tetapi apakah kita tidak bisa menjadi raja, apakah kita tidak bisa menjadi penguasa? Bisa. Kita menjadi raja terhadap diri kita. Kita mempunyai tentara, anggota tubuh kita ini adalah tentara kita. Kita mempunyai alat yang bisa digunakan untuk meraih keinginan dan nafsu kita. Jadi rajalah terhadap diri kita.<br />Jadi, raja adalah orang yang bisa menguasai dirinya.<br />“Quddus” artinya suci. Suci adalah gabungan dari tiga hal: benar, baik, dan indah. Kalau cuma benar, tapi tidak baik, maka itu bukanlah suci. Misalkan, jika ada satu orang melakukan kesalahan, maka orang tersebut perlu dibenarkan. Jika orang tersebut kita tegur di depan umum, maka apa yang kita lakukan itu benar, tetapi tidak baik. Jika kita tegur dia sendirian (tidak di depan orang banyak), tetapi cara kita menegurnya tidak indah, karena dengan cara memaki-maki dan kasar.<br />Allah itu “quddus”, suci, semua yang datang dari-Nya itu benar, baik, dan indah.<br />Yang mencari kebenaran itu menghasilkan ilmu. Yang mencari kebaikan itu menghasilkan akhlak. Yang mencari keindahan itu menghasilkan seni. Karena itulah, bagi orang yang berpuasa jika meneladani al-quddus, maka bisa menjadi ilmuwan, budiman, dan seniman.<br />“‘Alim”, artinya maha mengetahui. Karena itulah, jadikanlah waktu puasa ini untuk belajar. Salah satu buktinya, Alquran itu turun pertama kali pada Bulan Ramadhan dengan ayatnya “iqra’” (bacalah/belajarlah).<br />Membaca Alquran pada Bulan Ramadhan memang merupakan suatu amal ibadah yang baik, tapi jangan hanya sekedar dibaca, melainkan dipelajari. Dan bukan cuma Alquran, kita juga bisa mempelajari yang lainnya. Dan kita juga tidak harus dari pagi hingga sore hanya membaca Alquran. Ternyata ada hal-hal lain yang juga harus dan bisa kita pelajari. Bagi ibu-ibu, mungkin bisa belajar masak, merias, merangkai bunga, dan membuat kerajinan tangan. Semua itu ilmu. Jangan membatasi kebaikan hanya pada persoalan-persoalan yang kita anggap itu persoalan agama murni. Bacalah koran dan majalah yang baik. Nonton televisi yang acaranya baik-baik.<br />“Ghaniy”, artinya kaya. Kaya adalah tidak butuh kepada sesuatu. Allah dinamakan “ghaniy“, karena Allah tidak membutuhkan sesuatu.<br />“Tahsabuhum aghniyaa-a minat ta’affuf. ”<br />Orang yang tidak mau meminta-minta, bukan berarti dia tidak butuh. Dia sebenarnya butuh, tetapi karena harga dirinya begitu tinggi, sehingga dia tidak mau meminta-minta.<br />Semakin sedikit kebutuhan kita, maka semakin kayalah kita. Karena itulah, orang yang mempunyai kelebihan, maka ia harus mencari siapa yang tidak memiliki kelebihan. Karena boleh jadi, yang tidak butuh ini malu untuk meminta.<br />Selain “ghaniy”, ada juga “mughniy”. “Mughniy” artinya memberi kekayaan. Allah itu kaya, juga memberi kekayaan. Karena itulah, kita patut meneladani Allah yang kaya dan juga memberi kekayaan.<br />Kekayaan itu seperti lingkaran (360 derajat). Kalau kecil lingkarannya, maka besarnya adalah 360 derajat. Kalau lingkarannya besar, maka besarnya 360 derajat juga. Kalau besar, tapi tidak sampai lingkarannya, maka bukanlah 360 derajat.<br />Banyak orang yang lingkarannya sudah begitu besar, tetapi lingkaran tersebut tidak sampai 360 derajat, maka ini bukanlah orang kaya. Sebaliknya, ada juga orang yang penghasilannya kecil, tetapi ia puas dengan usaha maksimalnya, maka inilah orang kaya.<br />Ambillah semua sifat-sifat Allah ini, pelajari esensinya. Bagus sekali jika kita membaca Asmaul Husna, tetapi tujuannya jangan hanya sekedar membaca, tetapi memahami dan meneladani sifat-sifat Allah tersebut.<br />Di beberapa negara Timur Tengah, yang ditonjolkan adalah sifat “karim“, yang artinya baik. Misalkan surat. Bagaimanakah surat yang baik? Yaitu surat yang isinya baik, kata-katanya baik, sampulnya baik, dan alamatnya pun baik dan benar.<br />Di sini, yang jadi “karim” itu adalah semua yang baik apa yang ia sifati. Allah itu “karim”. Tentunya kita tidak bisa membayangkan, bahwa Allah itu memberi sebelum kita meminta. Allah itu kecewa jika kita tidak meminta. Apakah ada di antara kita yang kecewa bila tidak dimintai sesuatu kepada kita?<br />Allah “karim”, maka teladanilah itu. Pada Asmaul Husna, itulah esensi ataupun jalan yang mengantar seseorang yang berpuasa sampai kepada takwa.<br />Rasulullah suatu ketika pada akhir Jum’at terakhir Sya’ban, beliau berkhutbah Jum’at.<br />“Wahai jama’ah, Bulan Ramadhan sebentar lagi akan datang. Ada empat hal yang hendaknya kamu raih di Bulan Ramadhan: dua hal yang menjadikan Tuhan ridha kepadamu, dan dua hal yang menjadikan Allah senang kepadamu, yaitu: pertama, syahadat “laa ilaa ha illallah”. Kedua, memohon ampun kepada-Nya.”<br />Sebagai Umat Islam, seringkali kita memahami petunjuk Rasulullah ataupun petunjuk Alquran itu hanya teks saja. Kita tidak masuk ke substansinya. Karena itulah, dalam tradisi para tetua, khususnya menjelang berbuka puasa, biasanya membaca doa, yang bunyinya:<br />“Asyhaduan laa ilaa ha illallah, astaghfirullah, nas alukal jannah, wa na’uzu bika minannaar.”<br />Ini sebenarnya adalah hadits Rasulullah.<br />Perbanyaklah bacaan seperti ini, tetapi bukan hanya sekedar bacaan (ucapan), melainkan hayatilah maknanya.<br />Tidak ada Tuhan selain Allah, berarti tidak ada penguasa di alam raya ini kecuali Allah. Seandainya berkumpul semua makhluk untuk memberi kita manfaat, maka takkan bisa manfaat itu menyentuh kita, kecuali seizin Allah. Tak ada yang bisa memberi pengaruh terhadap sesuatu, kecuali Dia (Allah).<br />Syahadat kita sering disentuh oleh debu, karena itu perlu dibersihkan dari debu-debu tersebut. Rasulullah bersabda:<br />“Jaddidu imaanakum sa’atan fa sa’ah.”<br />Perbaharui imanmu dari saat ke saat.<br />“Wa kaifa nujaddid?”<br />Bagaimana kami memperbaharui iman kami?<br />“Aksiru min qauli laa ilaa ha illallah.”<br />Perbanyak mengucapkan laa ilaa ha illallah.<br />Begitu banyaknya sikap kita yang kadang meluruhkan “laa ilaa ha illallah. ” Misalkan jika ada yang mempercayai bahwa angka 13 adalah angka sial, mempercayai ramalan bintang, dan yang semacamnya.<br />Suatu ketika di Hudaybiyah, setelah Shalat Shubuh, Rasulullah duduk-duduk, lalu beliau berkata:<br />“Hari ini ada yang percaya Tuhan tidak percaya bintang, ada yang percaya bintang tidak percaya Tuhan. Yaitu yang beranggapan bahwa bintang tertentu itu bisa memberikan keuntungan.”<br />Hal seperti ini ada di benak kita, dalan hidup keseharian kita.<br />Yang paling disenangi Allah di Bulan Ramadhan adalah syahadat “laa ilaa ha illallah”. Tujuannya adalah bertakwa kepada Allah.<br />Tidak ada orang yang tidak mempunyai dosa. Maka di sinilah tempatnya untuk bertaubat. Kalau kita melakukan itu, maka Allah senang kepada kita.<br />Apa yang merugikan kita jika kita tidak mendapatkannya di Bulan Ramadhan?<br />“Laa ghinaa ankum an huma, tas aluuna ul jannah, wa tasta-iluna-u minannaar.”<br />Di bulan inilah tempatnya kita meminta surga, dan di bulan ini pula tempatnya kita meminta dijauhkan dari neraka.<br />Ada sebuah hadits yang mengatakan, bahwa di Bulan Ramadhan ini, pintu surga dibuka, pintu neraka tertutup. Banyak penafsirannya, tetapi kita ambil yang mudah saja.<br />Kalau kita di rumah, ada tamu mau datang, maka pintu rumah kita buka sebelum dia datang ataukah setelah ia datang, baru pintu rumah kita buka? Jawabannya, sebelum tamu itu datang, pintu rumah sudah kita buka, supaya tamu tersebut tak perlu mengetuk pintu rumah kita dan menunggu di luar.<br />Tapi kalau orang jahat mau masuk penjara, apakah pintu penjara tersebut sudah dibuka atau belum?<br />Mengenai hal ini, terdapat pada Surah Az-Zumar ayat 71-74:<br />{71} Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam berombong-rombongan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: “Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul di antaramu yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu akan pertemuan dengan hari ini?” Mereka menjawab: “Benar (telah datang)”. Tetapi telah pasti berlaku ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir.<br />{72} Dikatakan (kepada mereka): “Masukilah pintu-pintu neraka Jahannam itu, sedang kamu kekal di dalamnya”. Maka neraka Jahannam itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri.<br />{73} Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya dibawa ke dalam surga berombong-rombongan (pula). Sehingga apabila mereka sampai ke surga itu sedang pintu-pintunya telah terbuka dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: “Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! maka masukilah surga ini, sedang kamu kekal di dalamnya”.<br />{74} Dan mereka mengucapkan: “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah (memberi) kepada kami tempat ini sedang kami (diperkenankan) menempati tempat dalam surga di mana saja yang kami kehendaki.” Maka surga itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal.<br />Kalau penghuni surga dikatakan “wa futhihat“, kalau penghuni neraka tidak memakai “wa“. Mengapa yang pertama ada “wa“, sedangkan yang kedua tidak?<br />Pada ayat tersebut ingin digambarkan, bahwa penghuni surga itu kalau diantar masuk ke surga, dia dapati pintu surga sudah terbuka. Kalau penghuni neraka, nanti ketika sampai di sana, barulah pintunya dibuka. Setelah penghuni neraka itu masuk, pintunya ditutup lagi.<br />Di Bulan Ramadhan ini, pintu surga terbuka, sehingga kita tidak perlu mengetuk dan kita bisa langsung masuk. Jangan ketuk pintu neraka, karena itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang jahat.<br />Kalau waktu terbuka (pintu surga), lalu kita tidak masuk, maka rugilah kita. Kalau waktu tertutup (pintu neraka) kita ketuk, maka rugilah kita. Ini lagi obral, maka carilah banyak-banyak. Carilah amal yang baik, berbobot, harganya murah. Inilah waktunya.<br />Yang masuk surga, maka pasti terhindar dari neraka. Orang yang masuk neraka pasti terhindar dari surga. Karena di akhirat hanya ada dua tempat, yaitu surga dan neraka.<br />“Man yuhyiha anin-naar wa uqtilal jannah faqad faaza.”<br />Siapa yang disingkirkan (walaupun sedikit) dari neraka, maka dia beruntung, karena dia masuk surga.<br />Pertanyaannya, mengapa Rasulullah mengajarkan kita untuk memohon surga dan berlindung dari neraka?<br />Ada yang mengatakan, bahwa doa itu diulang-ulang, karena merupakan suatu perbuatan yang baik. Dalam hal ini, berarti kita mendesak Allah. Allah itu tidak seperti manusia. Manusia jika didesak, maka akan marah. Sedangkan Allah, kalau tidak kita desak, maka Dia akan marah.<br />Janganlah ketika kita berdoa dengan mengatakan, “Ya Allah, jika Engkau berkenan”, melainkan mintalah dengan cara merengek dan mendesak Allah, karena inilah yang Dia sukai. Ulang-ulangilah doa itu. Di sini, permintaan untuk dimasukkan ke surga itu sebenarnya diulangi, namun redaksinya saja yang diubah, “Ya Allah, masukkanlah aku ke surga, jauhkanlah aku dari neraka.”<br />Apakah ada yang masuk neraka dulu, setelah itu barulah masuk surga?<br />Rasulullah mengatakan, “Siapa yang akhir hidupnya ucapannya adalah laa ilaa ha illallah, maka dia akan masuk ke surga. Tetapi jika dia berdosa, maka dicuci dulu di neraka.”<br />Doa itu seakan-akan berkata, “Ya Allah, masukkanlah aku ke surga tanpa melalui neraka.” Konsekwensinya, berkenaan dengan konteks Ramadhan, maka janganlah lakukan perbuatan yang bisa mengantar kita ke neraka, karena Allah sudah menutup pintu neraka dan membuka pintu surga. Begitu kita jalan, maka ada persimpangan jalan: ada jalan yang ke kiri dan ada jalan yang ke kanan. Jalan yang ke kiri kalau di luar Bulan Ramadhan maka pintunya terbuka, dan jalan yang ke kanan pintunya juga terbuka, sehingga kita bebas untuk memilih antara kedua jalan tersebut. Jalan yang ke kiri ada lampu merah sebagai tanda untuk kita tidak menuju ke jalan tersebut. Sudah ada penghalang seperti itu, tapi kita masih juga menuju ke jalan tersebut, mengapa kita tidak menuju kepada jalan yang kanan. Jika seperti ini, tentunya Allah akan begitu murka kepada kita.<br />Takwa itu bukan hanya shalat. Jika ada yang berhalangan (misalkan bagi perempuan) sehingga tidak bisa beribadah puasa, shalat, dan membaca Alquran, ternyata banyak amal baik yang bisa dilakukan yang mungkin lebih baik dari shalat dan puasa sunnah. Bagi seorang perempuan yang berhalangan, itu bukanlah keinginan kita, melainkan adalah kehendak Allah. Apakah ada amalan yang bisa dilakukan sebagai pengganti dari shalat, puasa, dan membaca Alquran? Ternyata banyak sekali penggantinya. Bacalah buku yang bermanfaat, membantu orang, senyum, sedekah, yang itu semua adalah bagian dari makna “takwa” yang merupakan arah yang dituju oleh puasa. Itulah esensinya.<br />Rasulullah bersabda:<br />“Qammin shaa-imin laysalahu min shiyamihi illal ju’u wal ‘athas.”<br />Banyak orang yang puasa, tetapi tidak mencapai esensinya, melainkan hanya lapar dan haus.<br />Dari segi hukum ia mungkin berpuasa, tetapi bukan itu yang dimaksudkan oleh Allah. Maksud dari puasa adalah kendalikan diri, hiasi diri. Itulah esensi dari puasa.elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5959965831425221536.post-52549020359938064892010-08-17T16:58:00.000-07:002010-10-19T10:52:40.439-07:00KAJIAN ILMU KALAM DI IAIN<center> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt; margin-top: 6pt;" align="CENTER"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>KAJIAN ILMU KALAM DI IAIN</b></span></p> </center> <center> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="CENTER"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >M. Amin Abdullah</span></p> </center> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam Islamic Studies atau Dirasat Islamiyah, ilmu kalam (`ilm al-kalâm) termasuk kajian yang pokok dan sentral. Ilmu ini termasuk rumpun ilmu ushuluddin (dasar-dasar atau sumber-sumber pokok agama). Begitu sentralnya kedudukan ilmu kalam dalam Dirasat Islamiyah sehingga ia menawari, mengarahkan sampai batas-batas tertentu "mendominasi" arah, corak, muatan materi dan metodologi kajian-kajian keislaman yang lain, seperti fikih, (al-ahwal al-syakhsyiyah, perbandingan mazdhab, jinayah-siyasah), ushul fiqh, filsafah (Islam), ulum al-tafsir, ulum al-hadist, teori dan praktik dakwah dan pendidikan Islam, bahkan sampai merembet pada persoalan-persoalan yang terkait dengan pemikiran ekonomi dan politik Islam. Lima fakultas di lingkungan IAIN<sup>1</sup> (Adab, Dakwah, Syari'ah, Tarbiyah dan Ushuluddin) seluruhnya mengajarkan ilmu kalam dalam Mata Kuliah Dasar Umum (MKDU). Sedemikian kokohnya kedudukan ilmu kalam dalam studi-studi keislaman sehingga nyaris terlupakan sisi historisitas bangunan pola pikir, logika, metodologi dan sisitematika keilmuam kalam itu sendiri, yang pada gilirannya terlupakan pula agenda pengembangannya. Bagaimana sejarah perkembangan "teori-teori" ilmu kalam, model/tipe logika apa yang biasa digunakan oleh para penggunanya, faktor apa saja yang mendorong menguatnya pengaruh pendekatan kalam dalam keberagamaan Islam? Mengapa kemudian muncul ke permukaan pendekatan tasawuf menjadi counter terhadap model dan corak pendekatan kalam? Kritik terhadap model pendekatan kalam oleh ulama klasik begitu gencar, tetapi mengapa ia tetap bertahan kokoh seperti sediakala, bahkan belakangan terkesan "diproteksi" oleh berbagai kepentingan sosial-politik yang selalu mengelilinginya?</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Pada era globalisasi agama dan budaya, umat Islam di seantero dunia secara alamiah harus bersentuhan dan bergaul dengan budaya dan agama orang lain. Sering kali dijumpai bahwa umat Islam, baik sebagai individu dan lebih-lebih sebagai kelompok, mengalami kesulitan keagamaan -untuk tidak mengatakan tidak siap-ketika harus berhadapan dengan arus dan gelombang budaya baru ini. Bangunan keilmuan kalam klasik rupanya tidak cukup kokoh menyediakan seperangkat teori dan metodologi yang banyak menjelaskan bagaiamana seorang agamawan yang baik harus berhadapan, bergaul, bersentuhan, berhubungan dengan penganut agama-agama yang lain dalam alam praksis sosial, budaya, ekonomi, dan politik.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Adanya jarak yang terlalu lebar antara "teori" dan "praksis" dalam kajian kalam, antara "idealitas" dan "relitas", antara "teks" dan "konteks", mendorong munculnya pertanyaan yang bersifat akademis: bagaimana hal demikian dapat dijelaskan? Mengapa materi ilmu kalam, lebih-lebih aspek metodologinya, tidak dapat dikembangkan sedemikian rupa --tidak seperti halnya yang terjadi pada disiplin-disiplin ilmu yang lain-sehingga diharapkan dapat memberi bekal yang cukup bagi konsumennya untuk mengarungi samudra kehidupan era baru era industri dan post industri? Mengapa seringkali timbul dalam diri umat Islam bahwa mereka adalah selalu minoritas, padahal dalam statistik mereka adalah mayoritas? Mengapa umat Islam mengalami disartikulasi politik meskipun mereka mayoritas? Adakah andil yang diduga dapat disumbangkan oleh ilmu kalam dalam konfliks etnik, ras, suku, dan agama?</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Menurut pengamatan dalam penelitian Fazlur Rahman, salah satu penyebab tidak berkembangnya disiplin keilmuan kalam khususnya atau studi-studi keislaman pada umumnya, lebih dari segi materi maupun metodologi, adalah dipisahkannya dan dihindarinya pendekatan dan pemahaman filosofis dalam batang tubuh kerangka keilmuan kalam. Menurutnya, disiplin ilmu filsafat dan pendekatan filosofis pada umumnya sangat membantu untuk menerobos kemacetan, bahkan jalan buntu yang dihadapi oleh ilmu-ilmu apapun. Lebih lanjut dikatakan bahwa: "philosophy is, however, a perennial intellectual need and has to be allowed to flourish both for its own sake of other disciplines, since it inculcates a much-needed analytical-critical spirit and generates mew ideas that become important intellectual tools for other sciences not least for religion and theology. Therefore a people that deprives itself of philosophy necessarily exposes itself to starvation in terms of fresh ideas - in fact it commits intellectual suicide". Terjemahan ke dalam bahasa Indonesia kurang lebih sebagai berikut: "Bagaiamanapun juga filsafat adalah merupakan alat intelektual yang terus menerus diperlukan. Untuk itu, ia harus boleh berkembang secara alamiah, baik untuk pengembangan filsafat itu sendiri maupun untuk pengembangan disiplin-disiplin keilmuan yang lain. Hal demikian dapat dipahami, karena filsafat menanamkan kebiasaan dan melatih akal-pikiran untuk bersifat kritis-analitis dan mampu melahirkan ide-ide segar yang sangat dibutuhkan, sehingga dengan demikian ia menjadi alat intelektual yang sangat penting untuk ilmu-ilmu yang lain, tidak terkecuali agama dan teologi (kalam). Oleh karenanya, orang yang menjauhi filsafat dapat dipastikan akan mengalami kekurangan energi dan kelesuan darah -dalam arti kekurangan ide-ide segar-dan lebih dari itu, ia telah melakukan bunuh diri intelektual."<sup>2</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Kelesuan berpikir dan berijtihad dalam bidang ilmu kalam bukannya hanya datang belakangan ini. Menurut penelitian Muhammad Abid al-Jabiri, hampir selama 400 tahun lebih, yakni dari tahun 150 sampai dengan 550 Hijriyyah, seluruh khazanah intelektual Muslim yang tertulis dalam bahasa Arab (kitab kuning), khususnya yang berbasis pada pemikiran kalam selalu menyerang dan memojokkan filsafat, baik sebagai pendekatan, metodologi maupun disiplin.<sup>3</sup> Akibatnya dapat diduga, pendekatan dan pemahaman filosofis terhadap realitas keberagamaan pada umumnya, dan realitas keberagamaan Islam khusunya kurang begitu dikenal dan begitu berkembang dalam alam pikiran Muslim era kontemporer.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Pertanyaan Epistemologis</b></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dengan mencamkan dan mempertimbangkan temuan Fazlur Rahman dan Muhammad Abid al-Jabiri, beberapa pertanyaan pendahuluan perlu dikemukakan terlebih dahulu sebelum penulis mengeksplorasi lebih lanjut tema tulisan ini. Apakah mungkin mengawinkan atau setidaknya mendialogkan disiplin dan metodologi "filsafat" dan "kalam" dalam pemikiran Islam kontemporer, yang selama berabad-diupayakan namun selalu gagal? Jika memang begitu kenyataannya, apakah disiplin ilmu kalam, sebagai body of knowledge, yang disusun oleh ulama dan kaum cerdik cendekia terdahulu, dapat begitu saja terlepas dari pengaruh dan campur tangan dimensi ruang dan waktu ketika ia dirumuskan baik dahulu, sekarang maupun yang akan datang? Apakah akidah Islamiyah, khususnya yang dirumuskan dan diteorisasikan oleh ulama kalam klasik, tengah dan modern tidak boleh diubah sistematika, metodologi dan konteknya sesuai dengan pergumulan dan perubahan zaman serta perkembangan metodologi keilmuan yang mengitarinya? Bolehkah rumusan dan adagium-adagium ilmu kalam disusun ulang sesuai dengan tuntutan dan tantangan sosial-keagamaan serta perkembangan ilmu pengetahuan yang mengitarinya? Dapatkah dominasi pendekatan tekstual dan kontektual bergulir ke arah kontektual dan praksis sosial yang aktual dalam kehidupan kongkrit sehari-hari? Puncak pertanyaannya, barangkali, adalah sebagai berikut: bolehkah apa yang biasa dan selama ini disebut-sebut sebagai "doktrin", "dogma" atau "akidah" digagas sebagai teori" keilmuan kalam, karena adanya unsur campur tangan dan intervensi manusia Muslim (nabi, sahabat, ulama, fuqaha, mutakallimun, usuliyyun, cerdik cendekia) dalam merumuskan dan mensistematisasikannya?</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Pertanyaan-pertanyaan mendasar yang lebih bersifat metodologis-epistemologis tersebut perlu dijawab terlebih dahulu, sebelum penulis melangkah lebih lanjut. Perlu ditegaskan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang lebih bersifat filosofis-epistemologis, dan bukannya pertanyaan-pertanyaan yang bersifat doktrinal-apologis. Jangan berharap diskursus ini dapat dilanjutkan dan berhasil guna, jika saja semua jawaban terhadap semua pertanyaan tersebut di atas bersifat "negatif". Jika kita mengunci rapat (menutup pintu ijtihad) dan memustahilkan perlunya telaah ulang terhadap rumusan-rumusan argumen ilmu kalam klasik, maka sama halnya kita mensakralkan suatu produk rumusan pemikiran yang sesungguhnya tidak perlu disakralkan. Dengan demikian telah terjadi proses pembakuan dan sekaligus pembekuan keilmuan. Pengembangan metodologi keilmuan tidak mungkin dan terjadilah dengan sendirinya penyempitan horizon cara pandang terhadap realitas keberagaman manusia. Sebuah proses yang mungkin saja terjadi dalam disiplin ilmu-ilmu keagamaan, lebih-lebih ilmu kalam, lantaran lengketnya "kepentingan" politik di dalamnya, namun secara epistemologis amat dipertanyakan validitas dan keabsahannya.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Perkawinan ilmu kalam (teologi) dan falsafah --lebih-lebih dengan mempertimbangkan masukan yang diberikan oleh metodologi keilmuan yang dikembangkan para ilmuwan dan cerdik-cendekia abad 18 hingga sekarang, yakni setelah ditemukan dan dikembangkannya ilmu homaniora, ilmu alam, dan ilmu agama (religious studies) --dirasakan amat mustahil jika para peneliti dan pengkaji ilmu keislaman belum-belum sudah beranggapan bahwa akidah Islamiyah yang mengejawantah dan terbungkus dalam konsepsi keilmuan kalam klasik --yang kemudian pada gilirannya membentuk dan mewarnai corak bangunan materi dan metodologi keilmuan keislaman yang lain-terlepas sama sekali dari campur tangan manusia dalam menyusun dan men-sistematis-kannya.<sup>4</sup> Padahal sejarah dan sosiologi ilmu pengetahuan menggarisbawahi adanya campur tangan "kepentingan" manusia dalam setiap bangunan keilmuan.<sup>5</sup> Tidak terkecuali ilmu kalam dan ilmu-ilmu keagamaan yang lain.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dimensi historis-epistemologis dari ilmu-ilmu keislaman klasik amat terabaikan dalam pemahaman pemikiran keislaman kontemporer.<sup>6</sup> Bisa dianggap sebagai terlalu bersemangat mempertahankan rumusan-rumusan baku keilmuan agama Islam, jika harus sampai dikatakan bahwa seluruh hal yang terkait dengan akidah, apalagi yang terkonsepsikan dan terumuskan dalam ilmu kalam, yakni yang disusun dan dirancang oleh para ahli ilmu kalam klasik, adalah wadl'iy (disusun dan diturunkan begitu saja adanya dari langit) dengan serta-merta melupakan dan mengabaikan dimensi historisitas bangunan keilmuan kalam itu sendiri. Namun justru pengabaian aspek historisitas keilmuan kalam inilah yang menjadi ciri umum sekaligus kekuatan dan unggulan diskursus pemikiran keislaman yang secara luas dianut dengan kokoh oleh para konsumen dan pengguna jasa ilmu-ilmu keislaman, baik di pesantren, Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta (PTAIS), dan pemikiran keagamaan Islam pada Perguruan Tinggi Umum (PTU), majlis-majlis ta'lim maupun tokoh-tokoh masyarakat lainnya.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Untuk mencari kemungkinan-kemungkinan baru, dalam tulisan ini akan ditelah tiga aspek yang terkait dengan akidah, khususnya yang telah tersistematisasikan dan terformulasikan melalui ilmu kalam: (1) Struktur fundamental pola pikir atau logika akidah; (2) teks atau nash-nash keagamaan yang terbatas, dan (3) masa depan pendekatan pengkajian ilmu kalam: kerjasama antarmetodologi keilmuan.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Struktur Fundamental Pola Pikir Akidah</b></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Mula pertama perlu dikemukakan asumsi dasar penulis yang terbuka untuk dipertanyakan ulang. Kaum agamawan pada umumnya berpendapat bahwa "rumusan" belief, îmân, credo, kepercayaan, atau akidah (`aqîdah) harus dipercayai begitu saja adanya oleh para pemeluknya. Penulis sepakat dengan anggapan dasar yang demikian karena memang itulah fundamental structure dari apa yang disebut sebagai "agama". Yang menjadi perhatian utama tulisan ini adalah kata "rumusan" tentang `aqîdah, belief, îmân, kepercayaan, atau credo. Jika semuanya ini tidak dapat dilepaskan sama sekali dari "rumusan" bahasa manusia, maka di sinilah letak bahan perbincangan keilmuan yang menarik, karena rumusan, definisi, ta`rîf, dalîl dan istidlâl serta batasan-batasan yang lain mengandaikan adanya pola pikir dan logika yang menyertainya. Umumnya, pola pikir atau logika yang digunakan oleh sistem berpikir akidah, doktrin atau dogma adalah pola pikir deduktif (deductive). Pola pikir yang sangat tergantung pada teks atau nash-nash kitab suci adalah pola pikir yang bersifat deduktif. Abid al-Jabiri menyebut pola pikir seperti itu sebagai pola pikir "bayaniyyun" dan bukan `irfaniyyun, dan juga bukan burhaniyyun.<sup>7</sup> Perlu dicatat bahwa pola pikir deduktif hanyalah salah satu dari sekian banyak pola pikir yang ada. Selain itu masih ada pola pikir lain seperti yang menggunakan cara pendekatan induktif (inductive) atau abduktif abductive).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Pola logika pemikiran kalam yang bersifat deduktif adalah mirip-mirip pola berpikir deduktif Plato.<sup>8</sup> Plato pernah berpendapat bahwa segala sesuatu yang dapat diketahui manusia berasal dari "idea", yaitu ide-ide yang tertanam dan melekat pada diri manusia secara kodrati sejak awal mulanya. Ide "kebaikan" atau "keadilan" misalnya, menurut Plato, tidaklah diketahui melalui pengalaman historis-empiris-induktif, tetapi diperoleh dari ide bawaan yang dibawa manusia sejak "sebelum" lahir. Manusia tinggal mengingat kembali (recollection) tentang ide-ide bawaan yang telah melekat begitu rupa dalam keberadaannya.<sup>9</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Plato tidak menyetujui pendapat bahwa ilmu pengetahuan dapat diperoleh manusia melalui pengetahuan dan pemeriksaan secara cermat dan seksama terhadap realitas alam dan realitas sosial sekitar melalui pengamatan dan pengalaman inderawi. Lantaran sifatnya yang berubah-ubah, maka realitas semacam itu dianggap ilusi dan tidak meyakinkan. Pemikiran keislaman pada umumnya, dan pemikiran kalam khususnya, juga bersifat deduktif. Hanya saja fungsi ide-ide bawaan dalam pola pikir Plato tersebut diganti -untuk tidak menyatakan diislamkan-oleh ayat-ayat al-Qur'an dan teks-teks al-Hadist. Bahkan seringkali melebar sampai ke Ijma' dan Qias. Perhatikan perlunya "dalil" dan "istidlal" sebagai landasan pola pikir dan pola bertindak dalam hidup keseharian umat Islam. Pola pikir ini dengan mudah menggiring seseorang dan kelompok ke arah model berpikir yang bersifat justifikatif (justificative) terhadap teks-teks yang sudah tersedia.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Sebagai pola, pemikiran deduktif disanggah dan dikritik oleh pola pemikiran induktif. Menurut pola pemikiran ini, ilmu pengetahuan bersumber dari realitas empiris-historis. Realitas empiris-historis yang berubah-ubah, yang dapat ditangkap oleh indera dan dirasakan oleh pengalaman ini kemudian diabtraksikan (abstraction) menjadi konsep-konsep, rumus-rumus, ide-ide, gagasan-gagasan, dalil-dalil yang disusun sendiri oleh akal pikiran. Oleh karena itu harus dibedakan antara istilah "recollection" dan "abstraction".</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Ilmu pengetahuan manusia adalah hasil kerjasama antara pengalaman historis-empiris (panca indera dan alat-alat pembantunya) dan kekuatan abstraksi (akal pikiran dalam merumuskan dan membahasakannya). Maka bagi pola pikir induktif, tidak ada sesuatu apapun yang disebut ilusif. Semua yang dikenal oleh manusia dalam alam historis-empiris dapat dijadikan bahan dasar ilmu pengetahuan<sup>10</sup> .</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam analisis sejarah perkembangan ilmu pengetahuan (history of science), pola pemikiran deduktif dan induktif dianggap tidak lagi cukup memadai untuk dapat menjelaskan secara cermat tata kerja diperolehnya ilmu pengetahuan yang sesungguhnya. Perkembangan ilmu pengetahuan abad 20 memunculkan kategori baru dalam pola pikir keilmuan, yaitu pola pikir abduktif. Pola pikir ini lebih menekankan the logic of discovery dan bukannya the logic of justification. Logika abduktif lebih menekankan pada unsur hipotesis, interpretasi, proses pengujian di lapangan terhadap rumus-rumus, konsep-konsep, dalil-dalil, gagasan-gagasan yang dihasilkan dari kombinasi pola pikir deduktif dan induktif.<sup>11</sup> Pengujian secara kritis terhadap apa saja yang dapat disebut sebagai bangunan keilmuan, termasuk di dalamnya rumusan manusia tentang keilmuan agama atau rumusan akidah, dapat dikaji kembali validitas dan kebenarannya melalui pengalaman-pengalaman yang terus-menerus berkembang dalam kehidupan aktual.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dari tiga corak pola logika berpikir tersebut, pemikiran kalam ternyata lebih dekat pola pikir deduktif. Hanya saja, ada perbedaan tajam antara keduanya. Jika pola pikir logika deduktif model Plato dapat dikritik dan dipertanyakan ulang oleh pola pikir manusia yang datang belakangan, tanpa rasa takut dan segan, maka pola pikir logika deduktif keagamaan --yang dalam hal ini adalah pemikiran kalam-- nyaris tidak boleh dipertanyakan ulang, dikritik, ditinjau dan ditelaah ulang. Hal demikian semata-mata karena bahan dasar deduksi yang digunakan oleh akidah dan kalam adalah ayat-ayat al-Qur'an dan hadist-hadist Nabi. Dengan demikian, produk pemikiran kalam dan pola pikir akidah pada umumnya telah dikunci rapat, tertutup, ghayru qabilin li al-taghyir.<sup>12</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Jika memang demikian gambaran pola kerjanya, maka dari sudut kajian linguistik kontemporer dapat dijelaskan bahwa pemikiran kalam dan pola pikir akidah pada umumnya lebih menganut aliran monistik, dan bukan menganut aliran dualistik maupun pluralistik. Seperti diketahui, dalam hubungan antara makna dan lafal atau bentuk teks, terdapat tiga aliran, yakni:</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >1. Aliran monisme berpendapat bahwa antara isi (makna) dengan lafal atau bentuk teks merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Dengan kata lain, tidak ada kemungkinan perbedaan pendapat dalam memahami teks karena antara teks dengan maknanya adalah sesuatu yang manunggal, satu kesatuan.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >2. Aliran dualisme mengatakan bahwa antara isi (makna) dengan lafal atau bentuk teks dapat dipisahkan. Dengan kata lain bahwa masing-masing mempunyai eksistensi, meskipun ada hubungan tetapi hubungan tersebut tidaklah begitu kompleks.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >3. Aliran pluralisme yang mengatakan bahwa hubungan antara isi (makna) dengan lafal atau bentuk teks amatlah kompleks. Sebuah teks menurut aliran ini merupakan konstruksi metafungsional yang terdiri dari makna ideasional, interpersonal dan tektual yang kompleks. Dengan kata lain, bukan hanya masing-masing makna dan bentuk teks mempunyai eksistensi tersendiri, tapi hubungan antara keduanya bersifat amat kompleks<sup>13</sup> .</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Pengalaman mengajar di IAIN baik dalam program strata satu maupun strata dua dan tiga menunjukkan bahwa sangat sulit menjelaskan pada pengguna jasa keilmuan pemikiran Islam dan pemikiran kalam bahwa pola pikir yang digunakan al-Qur'an sesungguhnya adalah induktif dan sekali waktu bahkan abduktif. Istilah "asbab al-nuzul" yang sering disebut-sebut oleh ulama tafsir dan "asbab al-wurud" yang disebut-sebut oleh ulama Hadist, tidak lain dan tidak bukan adalah pola pikir induktif dan bukan deduktif.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Menurut pengamat penulis, ada kekhawatiran yang sungguh mendalam dalam diri umat Islam, jika asbab al-nuzul sampai dimaknai melalui pola pikir yang bersifat induktif, yaitu pola pikir yang didasarkan pada peristiwa-peristiwa sejarah sosial-kemasyarakatan dan sejarah sosial-keagamaan yang terjadi saat "diturunkannya" ayat-ayat tersebut. Cara memahami ayat-ayat al-Qur'an melalui pendekatan induktif-historis dianggap terlalu mendesakralisasikan makna dan peran ketuhanan. Dalam arti bahwa Tuhan tidak perlu dan kurang begitu pantas untuk terlalu turut campur tangan dalam urusan-urusan kecil sejarah kemanusiaan di dunia. Bukankah telah terjadi doktrin ilmu kalam bahwa Tuhan itu harus terbebas dari peristiwa keseharian alam semesta dan umat manusia agar terjaga kesucian-Nya. Bahasa teknis yang biasanya digunakan oleh ilmu kalam adalah "tanzîh".</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dengan lain ungkapan, corak dan pola pemikiran induktif-historis yang tercermin dalam istilah asbab al-nuzul pada akhirnya menipis dan menghilang dari wawasan dan kesadaran individu maupun kolektif umat Islam dan diganti dengan pola pemikiran deduktif yang ternyata lebih bersifat tekstualistik-skriptualistik. Jika memang demikian kenyataannya, maka pendekatan linguistik perlu juga diikutsertakan dalam pengkajian ilmu kalam kontemporer. Pendekatan linguistik atau kebahasaan dapat mempertanyakan sejauhmana fungsi majâz, yakni ungkapan yang bersifat metaforis, dalam diskursus ulum al-Qur'an dapat diangkat ke permukaan untuk membantu memecahkan kesulitan yang dihadapi oleh pendekatan tekstualistik-skriptualistik yang cenderung mengambil pola pemaknaan monistik dalam pemikiran keagamaan Islam.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam perkembangan ilmu linguistik, diskursus tantang majâz dalam studi ilmu-ilmu al-Qur'an perlu dicermati kembali. Para peneliti pemikiran keislaman kontemporer seperti Muhammad Arkoun mengatakan bahwa pemikiran keislaman sampai sekarang belum memiliki teori yang komprehensif mengenai majâz.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >"The role of metaphor and metonimy in religious language has not yet been fully considered up to now &ldots; Orthodox exegesis has been limited by the traditional definition of metaphor as a simple rhetorical divice used to embelish style"<sup>14</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Tampaknya keprihatinan Arkoun muncul karena pemahaman terhadap ungkapan majâzî dalam kajian studi Islam (balaghah) masih sangat sederhana, yakni lebih ditekankan pada masalah estetiknya saja, yakni sebagai pemoles bahasa supaya kedengaran indah. Tidaklah aneh jika banyak dijumpai ungkapan seperti "apabila tidak ada majâz dalam al-Qur'an, maka akan hilanglah sebagian keindahan dan kemu'jizatannya" dan para ahli balaghah sepakat bahwa ungkapan majâz itu lebih baligh (lebih indah) dari pada ungkapan haqîqî. Kajian majâz yang berkembang dalam bidang balaghah umumnya masih terbatas pada persoalan makna yang berskala mikro menyangkut arti kata perkata atau arti penyandaran, apakah dalam arti yang sebenarnya atau bukan sebenarnya. Jika bukan dalam arti sebenarnya (arti majâz), maka bagaimana hubungan arti baru ini dengan arti asalnya. Apakah ia merupakan perserupaan (musyâbahah), yang lantas disebut isti'ârah; ataukah bukan merupakan perserupaan (ghayr musyâbahah), yang kemudian disebut majâz mursal? Adapun persoalan makna berskala mikro yang memandang majâz sebagai sarana untuk menyampaikan sesuatu yang bersifat konseptual dengan cara yang lebih mudah dipahami oleh berbagai kalangan, belum banyak --untuk tidak menyatakan belum ada-dibahas dalam kajian balaghah. Sudah barang tentu, temuan-temuan keilmuan linguistik yang baru seperti ini besar pengaruhnya dalam pengkajian ilmu kalam kontemporer, agar ia dapat dikembangkan seiring dengan derap perkembangan ilmu-ilmu yang lain.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Salah satu konsekuensi dari pola dan tata pikir deduktif-tekstualistik-skriptualistik adalah kurang tajamnya seseorang atau kelompok dalam melihat dan mencermati fenomena alam, budaya dan sosial kemasyarakatan yang selalu berubah dan berkembang sedemikian dahsyatnya.<sup>15 </sup>Akibat selanjutnya, kesadaran akan adanya dimensi historisitas sebuah konsep, ide dan gagasan (history of ideas) --apalagi jika gagasan, ide, dogma atau akidah-sulit dipahami oleh pemikiran umumnya dan pemikiran Islam pada khususnya.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Orang lupa bahwa konsep "dosa besar" dalam pemikiran kalam sesungguhnya bermula dari peristiwa historis-politik, yaitu konflik antara Amr ibn 'Ash, Ali bin Ali Talib dan Mu'awiyah. Lebih-lebih masalah "al-jabr" dan "al-ikhtiyâr". Masalah ini adalah masalah politik murni. Penguasa, dalam hal ini Mu'awiyah, sangat berkepentingan dengan konsep ini untuk meredam suara rakyat yang mempertanyakan kebijakan-kebijakan politiknya.<sup>16</sup> Orang juga lupa bahwa al-Qur'an dalam bentuknya yang mushhâfî seperti yang ada sekarang ini adalah jasa khalifah Usman ibn Affan yang berhasil menyatukan cara membaca al-Qur'an yang saat itu ada beberapa macam bacaan dan naskah yang tersebar di berbagai wilayah. Perbedaan antara Sunnî dan Syi'î, yang semarak hingga sekarang, sebetulnya tidak lain dan tidak bukan adalah perbedaan penafsiran terhadap berbagai kekuasaan politik, antara ahl al-bayt dan bukan ahl al-bayt. Kita juga sering lupa jika pemikiran hukum fikih hanyalah hasil ijtihad para ulama fikih klasik, baik Hanafi, Syafi'i, Maliki mupun Hambali dan yang lain-lain. Begitu pula dalam hadist (konsep hadits mutawâtir, ahad, shahîh, dha'îf, hasan, mursal, dan seterusnya), tafsif (model tahlîlî, maudhû'î, muqâran, ijmâlî, bi al-ma'tsûr, bi al-ra'y, dan seterusnya), tasawuf (salâfî, 'amalî) dan begitu juga seterusnya. Semua ilmu-ilmu keislaman tersebut mengaku merujuk kepada teks al-Qur'an sebagai dasar pola pijakannya.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Menipisnya--untuk tidak mengatakan menghilangnya-kesadaran historisitas pemikiran keislaman menyulitkan para pemikir Muslim kapanpun dan dimanapun mereka berada untuk berijtihad secara mandiri. Syarat-syarat ijtihad terlalu rumit untuk diikuti, sehingga orang lebih suka diam dan tidak bersuara daripada menyampaikan pendapat yang dipandang keluar dari patokan-patokan berpikir "baku" yang telah dirumuskan dan ditentukan oleh generasi keilmuan keislaman terdahulu yang usianya sudah hampir seribu tahun.<sup>17</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Menghilangnya nuansa historisitas (salah satu problem historisitas adalah perbedaan letak geografis, iklim, musim, juga budaya dan tradisi antara satu wilayah dan lainnya) menyebabkan orang-orang Muslim imigran di Eropa harus berpuasa dengan tempo lebih lama dari waktu umumnya yang dijadikan patokan orang berpuasa di wilayah Timur Tengah dan daerah ekuator atau katulistiwa pada umumnya. Mereka tidak berani berijtihad sendiri untuk memecahkan persoalan ini. Akibatnya, dalam menjalani ibadah puasa anak-anak lebih mengalami kesulitan dibandingkan orang tua. Warga Muslim minoritas keturunan Turki, Maroko, Pakistan dan negara berpenduduk mayoritas Muslim yang lain di Timur Tengah yang tinggal di Eropa --meskipun mereka telah bekerja, berkeluarga dan sudah turun-temurun sampai pada generasi ketiga-masih saja merasa hidup dalam wilayah dâr al-harb. Oleh karena bersikap demikian, anak keturunan mereka yang sudah berbudaya dan berpendidikan Eropa juga mengalami kesulitan jika hendak berkeluarga. Mereka harus kawin atau memilih gadis pasangannya dari daerah pedalaman Turki, Maroko, Pakistan yang oleh orang tuanya diyakini masih dalam wilayah dâr al-Islâm yang murni. Perkawinan model ini umumnya tidak berusia panjang karena perbedaan budaya dan tradisi serta tingkat dan model pendidikan yang diperoleh kedua mempelai.<sup>18 </sup>Sempitnya wilayah ijtihad--lantaran generasi Muslim sekarang masih harus terpaku pada cara, metodologi, bahkan hasil berpikir dan berijtihad pada era klasik-skolastik-menumbuhkan sebuah generasi Muslim imigran yang mengalami split personality (keterpecahan kepribadian).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Tidak harus sampai ke Eropa, di wilayah Tanah Air pun sering terjadi perasaan kikuk karena harus bertetangga dengan orang yang kebetulan menganut agama lain. Sebagaimana umat Islam merasa tidak berbuat kebajikan dan beramal soleh, ketika mereka menolong tetangga yang kebetulan tidak seagama.<sup>19</sup> Jika demikian fakta empiris yang biasa dijumpai dalam kehidupan aktual bertetangga sehari-hari, dapat dibayangkan betapa kerasnya reaksi sebagian umat Islam jika ada kelompok umat Islam tertentu yang mengajak "kerjasama" dan bergabung dengan kelompok penganut agama lain dalam satu kekuatan pollitik. Demikian gambaran singkat betapa sekat-sekat teologis, sekat-sekat akidah, sekat-sekat kalam yang dikonsepsikan dan dirumuskan era klasik-skolastik terus menerus dipelihara oleh umat beragama dewasa ini. Umat beragama pada umumnya kurang senang dan tidak begitu nyaman melihat fenomena sosial keagamaan yang bersifat plural, padahal fenomena plural tersebut terus menerus berkembang dalam dunia praksis sosial keagamaan.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Contoh yang tak seberapa di atas, lagi-lagi hanya menandaskan bahwa pola berpikir deduktif-tekstual-skripturalis yang biasa mewarnai pola pikir kalam mengalami kesulitan yang luar biasa ketika harus menatap realitas kehidupan aktual dan keharusan untuk melakukan ijtihad baru untuk menyelesaikan persoalan-persoalan baru yang muncul karena perkembangan dan perubahan zaman. Dalam 200 tahun terakhir, perkembangan dan keberhasilan ilmu dan teknologi telah mengubah seluruh tatanan kehidupan era klasik, era skolastik, juga tidak terkecuali era salaf, era sahabat, dan era tabi'in. Perubahan itu terjadi dalam cara berpikir, mentalitas dan perilaku budaya yang menyertai penemuan ilmu dan teknologi tersebut. Keberhasilan dalam pemenuan teknologi baru dalam bidang kedokteran, bioteknologi, teknologi ruang angkasa--yang memicu timbulnya revolusi informasi dalam gelombang ketiga, (setelah revolusi hijau and revolusi industri), seperti teknologi bayi tabung, kloning, rekayasa genetika, satelit komunikasi dan begitu seterusnya--sulit diterangkan melalui model pola hubungan antara Tuhan, alam dan manusia era klasik-skolastik-prascientific.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Model konsepsi ketuhanan dan doktrin-doktrin keagamaan era klasik-skolastik membutuhkan uluran keberanian dari para pemikir keagamaan untuk merumuskan ulang konsepsi-konsepsi yang telah ada. Realitas keberhasilan bioteknologi dan rekayasa genetika menggambarkan betapa kerjasama antara manusia, alam dan Tuhan semakin nyata. Konsepsi ketuhanan dalam agama-agama yang memposisikan Tuhan terlalu jauh dari jangkauan umat manusia (tanzîh), sehingga hanya cocok untuk dikaji sebagai obyek peribadatan semata, akan sulit menerangkan bagaimana percobaan-percobaan rekayasa genetika dan bioteknologi yang dilakukan oleh umat manusia dapat berhasil sedemikian rupa, jika apa yang diupayakan oleh manusia tidak didukung oleh campur tangan Tuhan di dalamnya. Keberhasilan rekayasa bioleknologi hanya dapat diapahami, jika Tuhan ikut bekerjasama membantu manusia menciptakan makhluk baru dari hasil jerih payah kecerdasan manusia dalam meneliti dan memahami perilaku dan keajegan-keajegan alam.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dari uraian sekilas di atas dapat dipahami, ternyata teks-teks, ayat-ayat, dalil-dalil kitab suci (al-Qur'an, Bibel, Taurat, Weda, dan begitu seterusnya) memang "terbatas". Oleh karena itu, batas pemahamannya pun jangan sampai terlalu menekankan pada yang tertulis atau tersurat. Perlu pemahaman sisi makna terdalam, maghza, semangat, spirit, dari ayat-ayat atau nash-nash kitab suci tersebut. Perlu sedikit pergeseran dari titik tekan yang dulunya hanya aspek "dalalah" kepada "maghza".<sup>20 </sup> Agar teks-teks, nash-nash dan dalil-dalil tersebut mempunyai umur panjang, baik dari segi waktu maupun tempat (salihun li kulli zaman wa makan), maka ia harus dipahami secara komprehensif melalui pemahaman yang mendalam dan interdisipliner. Makna kebahasaan secara konvensional saja tidak lagi cukup dapat menjangkau sisi terdalam dari makna ayat-ayat tersebut. Perkembangan situasi sosial, budaya, politik, ilmu pengetahuan, revolusi informasi, turut memberi andil bagaimana memaknai kembali teks-teks keagaman.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Menghindari Eksklusivisme Disiplin Kelimuan</b></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Ketika manusia Muslim menatap masa depan peradabannya dengan cara mempertautkan teks-teks, nash-nash al-Qur'an dan al-Hadist<sup>21</sup> yang selama ini hanya biasa dipahami secara deduktif-normatif dengan realitas kehidupan yang aktual yang terus-menerus berubah dan berkembang dan hanya dapat dipahami secara induktif-historis, dengan dibarengi sikap kritis-abduktif, maka sesungguhnya mereka telah mengaktualkan metodologi keilmuan filsafat dalam persoalan-persoalan kalam dan akidah Islamiyah. Langkah-langkah demikian itulah yang sedang dilakukan oleh generasi pemikir Muslim kontemporer seperti Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zaid, Farid Esack, Abdullahi Ahmed an-Na'im, Muhammad Syahrur, Muhammad Abid al-Jabiri dan lain-lain.<sup>22</sup></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Untuk menutup tulisan ini penulis akan menyorot serba sekilas bagaimana metodologi filsafat dapat membantu memperbaiki citra dan wibawa keilmuan kalam dan kajian-kajian keislaman lainnya dalam menghadapi persoalan-persoalan masa depan kemanusiaan yang mencakup dua masalah: pertama, yang berkaitan dengan upaya mentransformasikan norma-norma agama dalam bingkai keilmuan sebagai kekuatan budaya (cultural force) dan bukannya sekadar sebagai kekuatan moral atau spiritual (moral, spiritual force) seperti yang biasa terdengar dalam bahasa dakwah, dan kedua adalah soal pluralitas agama-agama dalam hubungannya dengan Dialog Antar Umat Beragama.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Pertama, norma agama sebagai kekuatan budaya. Tidak ada orang meragukan betapa kuat dan kokohnya kepercayaan umat Islam terhadap keberadaan dan keagungan Allah SWT. Namun kekuatan keimanan ini belum dihadapkan pada prsoalan-persoalan aktual, persoalan-persoalan kongkrit, yang dihadapi umat manusia dalam kehidupan sehari-hari sehingga tampak kurang dimanfaatkan sebagai cultural force. Istilah "iman dan taqwa" (Imtaq) yang biasa disitir oleh siapa pun di Tanah Air, khususnya para pejabat dan para juru dakwah dan penceramah keagamaan, menunjukkan hal itu. Praktik Imtaq dalam praksis sosial sangatlah lemah. Ia lebih merupakan slogan dalam berpidato di atas podium namun tidak terlaksana dalam praktik. Hal itu terbukti dengan telah membudayanya korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) dalam hampir seluruh lini kehidupan di Tanah Air. Ketika umat Islam Indonesia dihadapkan pada isu aktual dan kongkrit seperti KKN ternyata kebanyakan mereka justru kurang peka terhadap isu tersebut. Jangankan memberi solusi yang aplikabel dalam kehidupan masyarakat luas, mereka sendiri justru baru sadar bahwa ternyata di luar pagar sistem peribadatan murni (mahdlah) terdapat kekuatan yang lebih dasyat yang dapat memporak-porandakan sendi-sendi moral-keagamaan perorangan, keluarga, masyarakat maupun bangsa. Sekarang mereka baru sadar bahwa penyakit KKN tidak dapat diobati melalui himbauan dan ajakan retorika keagamaan di atas podium. Ternyata KKN mempunyai logika dan mekanisme kerja tersendiri, yang terlepas dan luput dari pengamatan dan telaah sistem peribadatan pribadi umat Islam (al-ahwal al-syakhsiyyah) yang biasa mereka kaji dan tekuni dalam forum-forum kajian keislaman di Perguruan Tinggi, pesantren dan majlis-majlis taklim dan forum pengajian-pengajian lain.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam telaah teoritik ilmu-ilmu sosial, KKN termasuk dalam wilayah public morality (kesalehan publik), bukan semata-mata dalam wilayah individual morality (kesalehan pribadi). Wilayah individual-morality barangkali memang cukup dibekali dan diselesaikan melalui pendekatan al-ahwal al-syakhsiyah, sedangkan persoalan public morality mempersyaratkan dikuasainya seperangkat keilmuan critical social sciences yang diharapkan dapat menciptakan sistem kontrol sosial yang handal. Kepedulian terhadap isu-isu aktual, isu-isu publik, kepentingan-kepentingan umum agaknya kurang begitu diperhatikan oleh dogma-dogma agama dan ilmu kalam pada umumnya di IAIN, STAIN dan PTAIS.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Tidak bisa tidak, jika ilmu kalam dan akidah Islam hendak diperankan dalam memecahkan problem kehidupan sosial kekinian, problem kehidupan sosial yang aktual dan kongkrit, ia harus bersedia menjalin kerjasama dengan pendekatan critical social sciences dan humaniora pada umumnya. Jika tidak, maka ilmu kalam, akidah atau dogma hanya akan bermakna secara esoteris-metafisis tetapi kurang begitu peduli, apalagi sampai terlihat dalam pergumulan isu-isu sosial-eksoterik yang sedang digelisahkan oleh umat manusia sekarang ini.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Kedua, tentang Pluralitas Agama dan Dialog Antar Umat Beragama. Dua konsep ini merupakan persoalan baru yang dihadapi oleh umat Islam khususnya dan umat beragama pada umumnya. Dalam al-Qur'an memang ada prinsip "lakum dinukum wa lii al-dien" (bagimu adalah agamamu dan bagiku adalah agamaku), namun konsep tersebut, menurut hemat penulis, lebih terkait dengan konsep Kebebasan Beragama dan bukan Dialog Antar Umat Beragama. Konsep Dialog Antar Umat Beragama muncul ke permukaan sebagai pengganti atau counter terhadap hak kebebasan beragama yang telah dideklarasikan oleh PBB. Tidak semua teolog, kyai, pastur, pendeta, bhikhu, cerdik-cendekia di Perguruan Tinggi maupun orang awam menyetujui konsep baru ini. Sama seperti ketika mereka merespon Hak Kebebasan Beragama 50 tahun yang lalu (1948). Lebih-lebih karena cara berpikir, sikap mental dan agenda yang muncul dari kedua konsep tersebut memang sangatlah berbeda. Jika konsep Kebebasan Beragama, dalam praktik di lapangan, sedikit lebih banyak mencerminkan sifat kecemburuan dan agresivitas dalam memandang dan berhubungan dengan penganut agama lain, maka konsep Dialog Antar Umat Beragama lebih mencerminkan sikap, cara berpikir dan bertindak yang lebih santun, toleran, menahan diri, dan arif terhadap realitas kemajemukan umat beragama. Kebebasan Beragama lebih mencerminkan worldview atau pandangan hidup pelaku dan mentalitas having a religion, sedangkan Dialog Antar Umat Beragama lebih mencerminkan sikap, perilaku dan mentalitas being religious.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dialog Antar Umat Beragama beranggapan dan bahkan berkeyakinan bahwa "keselamatan" --apapun bentuk, model dan coraknya-sudah ada dalam setiap agama-agama besar dan kecil. Ibaratnya, sebagai orang luar yang tidak seagama hanya ingin memahami bagaimana sesungguhnya model keselamatan yang dipahami, ditawarkan, diyakini dan dipraktikkan oleh pengikut agama-agama lain. Tidak ada sedikitpun keinginan atau niatan untuk secara agresif menyerang, mengolok-olok, mencemooh, memandang rendah apalagi sampai merebut atau memindah pemeluk agama yang satu ke yang lain. Kalaupun terdapat apa yang disebut-sebut sebagai conversi (pindah agama), hal itu semata-mata karena didorong oleh kesadaran paling dalam dari seseorang dan bukan karena tekanan, ajakan atau bujukan dari pihak luar. Religious truth claim (monopoli kebenaran Agama) tidak terlalu diperlukan di sini. Yang lebih diperlukan adalah proses reduksi yang dilakukan oleh masing-masing kelompok agama bagi para pengikutnya masing-masing untuk meningkatkan kualitas kemanusiaan dan integritas sesorang.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dialog Antar Umat Beragama lebih menitikberatkan pada keinginan dan kebutuhan untuk saling memahami dan saling tukar menukar pengalaman keagamaan yang telah dimiliki oleh masing-masing tradisi pengikut agama-agama.<sup>23</sup> Tidak terbersit sedaikitpun usaha-usaha untuk secara sepihak "menyalahkan", "meng-kafirkan", "mengolok-olok", "menganggap tidak selamat" sistem kepercayaan dan keimanan yang dimiliki oleh orang dan kelompok lain. Jika dalam konsep "Kebebasan Beragama" masih dimungkinkan munculnya keinginan untuk "menyalahkan", "tidak menyukai" dan "menganggap tidak selamat" penganut agama lain sehingga harus diselamatkan ulang atau diagamakan kembali, maka dalam konsep Dialog Antar Umat Beragama justru sebaliknya. Janji dan harapan adanya keselamatan diangggap sudah ada dalam masing-masing agama. Hanya saja cara, model, sistem ajaran, syari'ah dan konsepsinya berbeda dari yang biasa dimiliki oleh masing-masing pemeluk. Maka hujat-menghujat, salah-menyalahkan, kafir-mengkafirkan tidak diperlukan lagi dalam era Dialog Antar Umat Beragama. Kita menerima keberadaan orang lain sepertia apa adanya, tanpa keinginan untuk merubah keyakinan agamanya supaya sama dengan keyakinan yang kita miliki. Yang diperlukan hanyalah proses saling mengenal dan saling memahami eksistensi dan hak masing-masing agama.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Jika fundamental structure dan implikasi yang ditimbulkan dari masing-masing konsep demikian adanya, maka Kebebasan Beragama yang mengandaikan perlunya dikembangkan teologi "kerukunan" antar umat beragama, harus dikembangkan selangkah lebih lanjut menjadi Dialog Antar Umat Beragama yang mempersyaratkan perlunya kerjasama antarumat beragama. Dengan ungkapan lain, kerukunan antarumat beragama sudah built-in dalam konsep "kerjasama", sebaliknya dalam konsep "kerukunan" belum tentu demikian adanya.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam menghadapi nestapa manusia era modern dan modern tingkat lanjut seperti saat sekarang ini, agama diharapkan dapat menyumbangkan sesuatu yang menyejukkan, menentramkan, bukan malah menjadi sumber keruwetan dan menambah tambahan beban ekstra berat yang perlu dipecahkan oleh umat-umat beragama. Tampaknya, harapan demikian akan tinggal menjadi harapan, jika umat manusia dan umat beragama tidak bersedia memahami ulang secara lebih subtansial dan berani mengubah konsepsi mereka tentang "apakah hakekat atau esensi agama tersebut"? Menurut hemat penulis, yang menjadi akar persoalan bukanlah "agama", "dîn" atau "religion" itu sendiri--yang notabene acapkali dianggap absolut atau mutlak oleh para pengikutnya--tetapi lebih pada cara berpikir, mentalitas dan perilaku budaya masing-masing pengikut agama-agama. Pola pemikiran keagamaan, mentalitas dan perilaku budaya yang bersifat "absolut", "tertutup", "eksklusif"dan "rigid" perlu digeser ke arah corak pemikiran keagamaan yang lebih bersifat "terbuka", luwes", "inklusif" dan "arif". Namun, fakta historis-sosiologisnya justru menunjukkan adanya pemisahan yang bersifat diametral antara dua macam sikap dan cara berpikir keagamaan, yang secara terus-menerus ingin dipelihara dan dilestarikan para penganut agama-agama era sekarang, serta mewarisi pola pikir dan mentalitas keagamaan era skolastik.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Sekali waktu, umat beragama perlu juga memahami bahwa fenomena agama, selain melibatkan "wahyu," ia juga lengket dengan fenomena kultural, tradisi, bahasa, adat-istiadat, habit of mind dan seterusnya. Untuk itu pada level aktual-historis-empiris, adalah realistik dan bertanggung jawab rasanya untuk lebih memperbincangkan, memahami dan menyadari adanya warna-warna keagamaan yang hitam, putih, kuning, biru, hijau, merah dan begitu seterusnya daripada terjebak pada logical fallacy "buta warna-warna" keagamaan. Konsep klasik tentang Kebebasan Beragama, yang dibarengi cara berpikir yang absolut, rigid dan tertutup, lebih mengutamakan agenda dan prioritas yang berusaha agar seluruh warna-warna keagamaan tersebut di atas dihapus dan diganti oleh satu warna yang paling unggul (superoritas keagamaan atau religious truth claim). Sementara itu, konsep Dialog Antar Umat Beragama lebih mencerminkan mentalitas, cara berpikir, bertindak dari perilaku keagamaan yang lebih santun dan rendah hati. Ia dengan tulus, sepenuh dan rendah hati mengakui eksistensi warna-warna keagamaan tersebut, tetapi sekaligus memustahilkan keberhasilan usaha yang dilakukan oleh siapapun untuk menyatuwarnakan seluruh warna-warna keagamaan yang ada. Untuk itu, dihadapkan pada pilihan tersebut, kerjasama antarberbagai umat beragama dalam praksis kehidupan, dengan tetap mengakui otonomi dan eksistensi metafisis warna keagamaan masing-masing, lebih menjanjikan dan memberi harapan baru.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dari situ konsep Kebebasan Beragama --yang lebih berpadanan dengan konsep al-Qur'an dalam surat al-Kafirun-yang dideklarasikan 50 tahun yang lalu oleh anggota PBB terasa kehilangan relevansinya dan perlu dipertanyakan ulang nilai manfaatnya oleh banyak kalangan. Setelah mencermati watak dasar dan implikasi dari kedua konsep tersebut, maka upaya untuk menggantikan dengan konsep Dialog Antar Umat Beragama --yang lebih perpadanan dengan konsep al-Qur'an dalam surat al-Hujarat-rasanya memang lebih plausible dan viable untuk masa-masa yang akan datang.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > Dengan demikian pengajaran dan kajian kalam kontemporer tidak lagi cukup hanya mempelajari pola-pola keimanan yang dianut dan dimiliki oleh kalangan sendiri. Dalam era globalisasi agama dan budaya seperti saat ini, perlu juga dikenalkan bagaiaman pola-pola keimanan yang dimiliki oleh orang lain, di luar yang biasa diyakini. Kajian perbandingan dalam pengajaran kalam dalam Dunia Islam (Mu'tazilah, Asy'ariyah, Maturidiyah di satu pihak, atau Sunnî versus Syi'î di lain pihak), sudah saatnya dan semestinya dikaitkan juga dengan pola-pola dan aliran-aliran teologi yang dimiliki oleh kelompok-kelompok di luar Islam (Katolik, Protestan, Yahudi, Budha, Hindu, Kong Hu Cu). Dengan demikian, dalam pengkajian kalam kontemporer lebih diperlukan untuk mengedepankan pentingnya metodologi, fundamental theories, basic, current, living atau actual issues serta comparative perspective (perspektif perbandingan) dalam persoalan-persoalan keagamaan dalam hidup sehari-hari daripada hanya sekadar menyentuh aspek sejarah dan perkembangan ilmu kalam dalam dirinya sendiri, apalagi kalau hanya terbatas pada pembahasan dan pengulangan konsep-konsep yang abstrak yang tidak menyentuh persoalan hidup keseharian manusia baik sebagai individu maupun kelompok.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Penutup</b></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Jika yang dimaksud "filsafat" seperti yang diungkapkan Fazlur Rahman dalam awal tulisan ini adalah "isme-isme" atau aliran-arilan filsafat yang biasanya dikenal sekarang ini, maka aktualisasi filsafat dalam pengajaran dan pengkajian kalam sangatlan tidak mungkin. Ideologi-idelogi besar dunia justru menjadi lawan dari ideologi Islam. Hubungan antarkeduanya adalah ibarat minyak dan air. Dalam tulisan ini, apa yang disebut-sebut sebagai "filsafat" adalah "metodologi berpikir". Berpikir kritis-analisis dan sistematis. Ia lebih memcerminkan "proses" berpikir, dan bukan sekadar "produk" berpikir.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Dalam "proses" berpikir itulah metodologi filsafat dapat diaktualisasikan dalam pemikiran kalam. Tanpa dibarengi sentuhan filsafat, agama dan kekuatan spiritual yang lain dalam era globalisasi budaya akan semakin sulit memerankan jati dirinya. Kerjasama antarberbagai metodologi keilmuan --dan bukannya eksklusivisme disiplin keilmuan-adalah merupakan conditio sine qua non bagi pengembangan keilmuan kalam dalam menatap realitas sosial keagamaan di masa depan.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> </p><hr width="100%" align="JUSTIFY" style="font-size:85%;"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > </span> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Catatan Akhir</b></span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 1 Hingga 1999, terdapat 14 IAIN di seluruh tanah air dan 38 STAIN dengan jumlah mahasiswa tidak kurang dari 100 ribu mahasiswa, belum lagi ditambah dengan PTAIS.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 2 Fazlur Rahman. Islam dan Modernity: Transformation of an Intellectual Tradision (Chicago and Lodon: The University of Chicago Press, 1982), halaman 157-8. Cetak miring dan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia oleh penulis.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 3 Muhammad Abid al-Jabiri, Bunyah al-Aql al- Araby: Dirasah Tahliliyah Naqdiyyah Li al-Nudzumi al- Ma'rifah fi al-Tsaqafah al-Arabiyyah (Beirut: Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyyah, 1990), halaman 497-8.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 4 Lebih lanjut dapat diikuti dalam buku penulis Falsafah Kalam di Era Posmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), khususnya halaman 172-173.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 5 Untuk informasi lebih mendalam, lihat Gregory Baum, Truth Beyond Relativism: Karl Manheim's Sosiology of Knowledge, edisi bahasa Indonesia Agama dalam Bayang-bayang Relativism: Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan Karl Manheim tentang Sintesa Kebenaran Historis-Normatif, terjemahan Achmad Nurtajib Chaeri (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 6 Muhammad Arkoun, al-Islam: al-Akhlaq wa al-Siyasah, terjemahan Hasim Saleh (Beirut: Markaz al-innma' al-qaumy, 1990), halaman 172-173.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 7 Muhammad Abid al-Jabiri, Bunyah al-Aql al- Araby. </span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 8 Studi yang cukup mendalam tentang struktur fundamental pemikiran kalam dilakukan oleh Josep Van Ess dalam tulisannya "The Logical Structure of Islamic Theology" dalam Issa J. Boullata, an-Anthology of Islamic Studies (Montreal: McGill Indonesia IAIN Depelpment Project, 1992). Juga sebagai studi banding Harry Austryn Wolfon, The Philosophy of the Kalam (Cambridge: Harvard Univesity Press, 1976), halaman 382-385.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 9 Edith Hamilton and Hutington Cairns (Ed), Plato: The Collected Dialoques (Princeton: Princeton Univesity Press, 1961).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 10 Bandingkan dengan M. Amin Abdullah "Dimensi Epistemologi Filsafat Islam" dalam Studi Agama Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), halaman 243-264.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 11 Justus Bucher, Charles Peirce's Empiricism (New York: Octagon Books, 1980), halaman 38-40: 131-132.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 12 Muhammad Arkoun, al-Islam: al-Akhlaq Wa al-Syiyasah, terjemahan Hasan Saleh (Beirut: Markaz al-inma' al-qaumy, 1990), halaman 172-173.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 13 Burhan Nurgiantoro, teori Pengkajian Fiksi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1995), halaman 282, sedang kompleksitas yang terkait dengan persoalan bahasa, lebih lanjut I Bambang Sugiharto, Posmodernisme, Tantangan Bagi Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996), halaman 140. Dalam kaitannya dengan Islamic Studies, lihat Muhammad Arkoun. al-Fikr al-Islami: Naqd wa Ijtihad, terjemahan dan komentar Hashim Salih (London: Dar al-Saqi, 1990), halaman 201-206.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 14 Muhammad Arkoun. "The Notion of Revelation" dalam Lectures du Coran (Tunis: Alif Edition de la Mediterrance, 1991), halaman 264.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 15 Hasan Hanafi dengan tandas mengajukan pertanyaan yang bernada keluhan: Limadza ghaba mabhatsu al-insan wa al-tarikh fi turatsina al-qadim? Dalam khasanah intelektual Islam klasik? Lebih lanjut dalam bukunya Dirasat Islamiyah (Qahirah: Mahtabah al-Anjilo Al-Misriyyah. Tt), halaman 393-415 dan 416-456.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 16 Muhammad Abid al-Jabiri, Bunyah al-Aql al- Araby, halaman 571-2</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 17 Kasus kontemporer di Mesir dialami oleh Prof. Dr. Nasr Hamid Abu Zaid. Lebih lanjut Stefan Wildd, The Qur'an as Texk (Leiden: E.J. Brill, 1996), halaman ix-x. Juga Nasr Hamid Abu Zaid, al-Tafkir fi Zamani al-tafkir: Zidda al-jahl wa al-zaid wa al-khurafat (Al-qahirah: Sina li al-nasyr, 1995).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 18 Wawancara penulis dengan Dr. Karel Steenbrink bersama A. Syafi'i Anwar, mantan pemimpin redaksi Ummat di Utrecth, Belanda, Nopember 1997. Persoalan-persoalan aktual yang dihadapi oleh minoritas Muslim di Eropa dapat dibaca dalam W.A.R. Shadid and P.S.V. Koningsveld (Eds), Muslim in the Margin: Political Responses to Pesnce of Islam in Western Europe (Kampen the Netherlands: Kok Phoros publishing hhouse, 1996).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 19 Ungkapan dan pernyataan tersebut diunngkapkan oleh pemirsa TV Station Yogyakarta kepada penulis ketika mengisi acara Dialog Ramadhan di TV Station Yogyakarta pada 1995.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 20 Diskusi menarik tentang tema ini dapat ditelusuri lebih lanjut dalam Nasr Hamid Abu Zaid, naqd al-khitab al-diniy (Qahira: sina li al-nasyr, 1994), halaman 139-193.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 21 Upaya memahami teks-teks al-hadist secara kontekstual mulai dilakukan atau lebih tepat dihangatkan oleh ulama kontemporer seperti Muhammad al-Ghazali. Lihat lebih jauhnya bukunya al-Sunnah al-Nabawiyyah: Baina ahl fiqh&ldots; wa ahl al-hadist (Beirut: Dar al-Syuruq, 1989).</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 22 Cepat atau lambat, seluruh buku dan karya para pemikir Muslim kontemporer tersebut akan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dan dibaca khalayak luas baik oleh masyarakat akademik maupun non-akademik, dosen IAIN, kalangan pesantren dan juga warga Perguruan Tinggi umum akan menyimak dan mengikuti pemikiran-pemikiran tersebut. Sejauhmana kurikulum dan silabi mata kuliah studi keislaman dipersiapkan metodologinya untuk itu? Itulah salah satu agenda mendesak pemikiran Islam di Tanah Air, khususnya di kalangan IAIN, STAIN dan PTAIS.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > 23 Bandingkan dengan al-Qur'an, surat al-Hujarat, ayat 11-13. "Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olokkan) dan jangan pula wanita-wanita mengolok-olokkan wanita-wanita lain (karena) boleh jadi wanita (yang diolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olokkan) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barang siapa yang tidak berbuat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim: Hai orang-orang yang beriman jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagaian prasangka itu adalah dosa dan janganlah sebagaian kamu menggunjing sebagaian yang lain. Sukakah salah satu di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang: Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang paling bertakwa diantara kamu. Sesunguhnya Allah Maha Megetahui lagi Maha Mengenal." Dikutip dari al-Qur'an dan terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia), Cetak miring dari penulis.</span></p> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> </p><hr width="100%" align="JUSTIFY" style="font-size:85%;"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" > </span> <p style="text-indent: 17pt; margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" ><b>Kepustakaan</b></span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Abdullah, M. Amin, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >________, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Putaka Pelajar, 1996). </span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Arkoun, Muhammad, Al-Fikr al-Islamy: Naqd wa Ijtihad, terjemahan dan komentar Hasim Salih (London: Dar al-Saqi, 1990).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >________, al-Islam: al-akhlaq wa al-Siyasah, terjemahan hasim Saleh (Beirut: Markaz al-Inma al- qaumy, 1990).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >________, "The Notion of Revelation" dalam Lectures du Coran (Tunis: Alif Edition dela Mediterrane, 1991).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Baum, Gregory, Truth beyond relativism: Karl Manheim's Sosiology of konowlwdgeI, edition bahasa Agama dalam Bayang-bayang Relativisme, terjemahan Achmad Murtajib Chaeri (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Bucher, Justus, Charles Peirce's Empiricis (New York: Octagon Books, 1980).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Cairns, Huntington and Hamilton, Edith (Ed.), Plato: The Collected Dialoques (Princeton: Princenton University Press, 1961).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Departemen Agama Republik Indonesia,Al-Qur'an dan Terjemahnya.</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Ess, Josep van, "The Logical Structure of Islamic Theology" dalam issa.J. Boullata, An-Anthology of islamic Studies (Montreal: McGill Indonesia IAIN Development Project, 1992).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >al-Ghazali, Muhammad, al-Sunnah al-Nabawiyyah: Bayna ahl al-fiqh &ldots; wa ahl al-hadists (Beirut: Dar al-Syuruq, 1989).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Hanafi, Hasan, Dirasah Islamiyyah (Qahirah: Mahtabah al-Anjilo al-Misriyyah, tt).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Al-Jabiri, Muhammad Abid, Bunyah al-Aql al-Araby: Dirasah Tahliliyah Naqdiyyah Li al-Nudzumi al-Ma'rifah fi al-Tsaqafah al-Arabiyyah (Beirut: Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyyah, 1990).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Koningveld P.S.V. and W.A.R. Shadid, (Ed), Muslim in the Margin: Political Responses to Presence of Islam in Western Europe (Kampen the Netherland: Kok Phoros Publishing House, 1996).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Nurgiantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press 1995).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Rahman, Fazlur, Islam dan Modernity: Transformation an Intelectual Tradition (Chicago and London: The University of Chicago Perss, 1982).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Sugiharto, I. Bambang, Posmodernisme, Tantangan bagi Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Zaid, Nasr Hamid Abu, Naqd al-khitab al-diniy (Qahira: Sina li al al-Nasr, 1994).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >________, al-Tafkir fi Jamani al-Takfir: Zidda al-Jahl wa al-Zaif wa al-Khurafat (al-Qahirah: Sina li al-Nasyr, 1995).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Wild, Stefan, The Qur'an as Text (Leiden: E.J. Brill, 1996).</span></p> <p style="margin-left: 2pt; margin-right: 2pt;" align="JUSTIFY"> <span style=";font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:85%;" >Wolfson, Harry Austryn, The Philosophy of the Kalam (Cambridge: Harvard University Perss, 1976).</span></p>elmoechithhttp://www.blogger.com/profile/02579584237164234731noreply@blogger.com2